來深圳多次，多是徜徉於(yu) 高樓大廈和車水人流間，走馬觀花，從(cong) 沒真正地了解過深圳的基層社會(hui) 。改革開放初期，這些原住民是如何從(cong) 不知名的窮困鄉(xiang) 村走向脫貧致富，再邁入大都市的？這次深圳之行，我專(zhuan) 門到羅湖區的向西村——深圳最基層的村級單位，一個(ge) 有五六百年曆史的村落。與(yu) 以往到深圳的經曆比，向西村給我完全不同的感受。尤其是這裏的祠堂、張氏族譜，還有向西村人達觀富足的心態、安居樂(le) 業(ye) 的生活，令我印象深刻。

　　一

　　之前，我對祠堂了解不多，隻知道它是同姓同族的後人祭祀祖先和先賢的場所，裏麵供著先祖畫像、列祖列宗的牌位、讚頌祖先和訓誡後人的牌匾、楹聯，還有香案、供桌等。祠堂給我的印象是肅穆的，甚至威嚴(yan) 。但當我邁進“愛月”祠堂的大門，發現裏麵人聲鼎沸，大人歡聲笑語，小孩嬉戲打鬧，其中一張桌子上還有幾位老人在打牌，其樂(le) 融融。

　　在這裏，向西村向西實業(ye) 股份公司董事長張偉(wei) 光拿來一摞厚厚的族譜，告訴我，這是他們(men) 剛剛修訂的“張氏族譜”。我一頁一頁仔細翻看。我在出版社工作，曾給山西一個(ge) 家族出版過一本族譜，而麵前的這部族譜更有文化積澱，也保留了曆史原貌。族譜是一個(ge) 家族的生命史，也是一個(ge) 姓氏起源、遷徙、延續的譜係，它包含了一個(ge) 家族生息、繁衍的全過程。正如古語雲(yun) ：“國無史，無以考一國之興(xing) 替；家無譜，無以辨一族之血緣。”從(cong) 族譜中，我們(men) 不僅(jin) 可以看到，向西村張姓最早的先祖是漢代丞相張良和唐代詩人張九齡。同時，又能了解到作為(wei) 中國最大姓氏的張姓，可以追溯到上古黃帝時期的姬姓，黃帝之孫張揮。張偉(wei) 光告訴我：“這次修訂族譜增加了更多信息，從(cong) 前族譜裏，媳婦多是記錄一個(ge) 姓氏，而現在的族譜中，記錄了媳婦全名、生日、學曆等更多信息。”

　　族譜中最讓我感興(xing) 趣的是張氏家訓、家規和家約。家訓是家族或家庭對子孫立身處世、持家治業(ye) 的教誨。家規則是家族或家庭中的規矩和法度。它們(men) 對個(ge) 人的教養(yang) 、原則都是重要的約束。比如其中的寧鄉(xiang) 先儒張氏家訓八律：孝、悌、忠、信、禮、義(yi) 、廉、恥。又比如家約十律：和兄弟、和鄉(xiang) 黨(dang) 、訓子弟、重農(nong) 桑、戒驕矜、息紛爭(zheng) 、禁奢侈、嚴(yan) 懶惰、戒賭博、儆竊盜。這些都是中華傳(chuan) 統文化的精髓，有些規範至今對我們(men) 的家庭倫(lun) 理、道德教化具有現實意義(yi) 。

　　二

　　我還在族譜中發現了一個(ge) 詞——“村賢”。這讓我想起古代的“鄉(xiang) 賢”，“鄉(xiang) 賢”這個(ge) 詞始於(yu) 東(dong) 漢時期，是朝廷對有作為(wei) 的官員，或者有威望、為(wei) 社會(hui) 作出貢獻的社會(hui) 賢達，去世後予以表彰的榮譽稱號。張氏族譜中則采用了“村賢”這個(ge) 名稱，記載了自明清到當代，從(cong) 官至五品的儒林郎到現在還在就讀的大學生，近300人，其中當代“村賢”有212人。由此我想到中國的“鄉(xiang) 賢文化”，唐朝的《史通·雜述》中有載：“郡書(shu) 赤矜其鄉(xiang) 賢，美其邦族”，鄉(xiang) 賢是中國鄉(xiang) 村經濟和文化建設的重要力量。2015年和2016年，中央一號文件兩(liang) 次將“鄉(xiang) 賢文化”列入農(nong) 村思想道德建設中，指出：“創新鄉(xiang) 賢文化，弘揚善行義(yi) 舉(ju) ，以鄉(xiang) 情鄉(xiang) 愁為(wei) 紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiang) 建設，傳(chuan) 承鄉(xiang) 村文明。”鄉(xiang) 賢文化的精神底蘊不僅(jin) 對社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀落地生根有重要意義(yi) ，同時，也有利於(yu) 促進鄉(xiang) 村治理和鄉(xiang) 村振興(xing) 。於(yu) 是，“新鄉(xiang) 賢”和“村賢”的概念深入人心。

　　向西村重修族譜，並在族譜中列入“村賢”這個(ge) 稱號，與(yu) 重修祠堂具有同樣的意義(yi) ，是向西人為(wei) 追尋曆史，造福當下邁出的重要一步。

　　向西村的兩(liang) 個(ge) 祠堂“愛月”和“爵先”張氏公祠，最早建於(yu) 清乾隆末年、嘉慶初年，距今已經有200多年的曆史，可惜的是，在羅湖區舊城舊村改造時，被拆除了。2002年，在族人的呼籲和支持下，重新修建完成。張偉(wei) 光告訴我：“改革開放以後，深圳的經濟高速發展，向西村發生了巨大轉變。人們(men) 手裏有錢了，生活富足了，就更需要精神層麵的東(dong) 西，所謂‘富而崇文，文而向善’。這就包括對傳(chuan) 統文化的繼承和發揚。祠堂和族譜就是我們(men) 重要的傳(chuan) 統文化，它是我們(men) 文化的精神紐帶，是探尋文化血脈、弘揚文化傳(chuan) 統的原動力。”

　　如今的祠堂，除了崇宗祀祖，辦理婚、喪(sang) 、壽、喜，商議族內(nei) 重要事務外，也成為(wei) 村民的活動場所，比如邀請地方劇團演出，與(yu) 親(qin) 朋好友聚會(hui) 聯歡，甚至宴請到訪貴客。為(wei) 了讓大家了解張氏家族的曆史，對後人進行傳(chuan) 統禮俗教育，村裏還將家訓族規製成小冊(ce) 子、掛曆、書(shu) 、匾、對聯，供村民和來客了解。其中最醒目的是“飲水思源，慎終追遠”和“雍睦家風，世代相傳(chuan) ”兩(liang) 副對聯，表達了張氏家族不忘先祖恩澤，傳(chuan) 承家風美德，樹立文化自信的新時代精神。

　　三

　　領略了張氏族譜，參觀完祠堂，肚子有點餓了。這時，主人端來深圳最具特色的“大盆菜”和“向西雞煲”，晚宴正式開始。大盆菜相傳(chuan) 始於(yu) 南宋，距今已有800多年曆史。向西村人一般在春秋二祭、元宵節、嫁娶、孩子滿月、喬(qiao) 遷等節日或者喜慶日子裏煮大盆菜。經過數百年發展演變，大盆菜的原料、配料及烹飪方法也越來越豐(feng) 富講究。據說煮大盆菜的準備工作就要兩(liang) 三天，因為(wei) 很多原材料要到香港新界上水、石湖購買(mai) 和預訂，其中主材15種，配料更是多達16種。大盆菜是每年秋祭活動的重要餐食，香港、澳門及海外的張氏後裔前來祭祖掃墓後共食，由此也促進了海內(nei) 外同胞建設家鄉(xiang) 的積極性。而“向西雞煲”曆史並不長，據說上世紀90年代，向西村居住的重慶人比較多，他們(men) 將重慶的香辣雞煲與(yu) 廣東(dong) 的煲仔結合，發明了風味獨特的“向西雞煲”。向西雞煲在深圳的落地生根，也顯示了向西村人對各種文化兼收並蓄的心態。

　　晚宴上，坐在主桌上的都是向西村有名望的人，其中有年近80歲的長者，有退休村幹部，還有在族譜上列入名字的“村賢”。席間，我認識了一位外姓的楊文才老先生。他是深圳市詩詞協會(hui) 會(hui) 長，在張偉(wei) 光“富而崇文”的倡導下，楊老牽頭在向西村成立了“深圳詩詞學會(hui) 向西村創作基地”，鼓勵村民學習(xi) 中國傳(chuan) 統藝術和文化。基地的成立，填補了向西村詩書(shu) 畫文化藝術的空白，也見證了向西村重視和重建傳(chuan) 統文化的決(jue) 心。

　　在一般人印象中，深圳是移民城市，沒有“根”，甚至還曾有人說深圳是“文化沙漠”。但是，此番向西村之行，使我深深感到深圳這座年輕的城市、改革開放的前沿，也有很深厚的文化底蘊，向西村正是一個(ge) 典型。它“嚴(yan) 守家規家訓，強調崇文重教、忠孝廉潔”的風習(xi) ，代代相傳(chuan) ，守正而創新。在這裏，以祠堂文化、族譜文化以及鄉(xiang) 賢文化為(wei) 代表的傳(chuan) 統文化和人文精神與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀結合，成為(wei) 他們(men) 建立“文化自信”的一種具體(ti) 體(ti) 現，也給了向西村人麵向未來的強大底氣。（興(xing) 安）