作者：許家星（北京師範大學哲學學院教授）

　　朱子的學問，綜羅百代而廣大精微。朱子在所耕耘之學問領域，既注重其獨立性，又善於(yu) 統貫綜合之。就朱子《詩》學來看，學界常就《詩集傳(chuan) 》展開研究，而對朱子《四書(shu) 》經學中的詩學，則少有論述。然如將《詩集傳(chuan) 》與(yu) 《四書(shu) 集注》稍加比照，即可發現同樣的詩句在兩(liang) 種文本中往往呈現出不一樣的意義(yi) 。此同詩異訓的現象表明，在《詩集傳(chuan) 》之外，朱子還有一種居於(yu) 四書(shu) 學視角的詩學。就五經與(yu) 四書(shu) 關(guan) 係而言，《詩經》與(yu) 《四書(shu) 》關(guan) 係最為(wei) 密切，約有八十處詩句為(wei) 《四書(shu) 》所引，另尚有論詩之說數處。有些詩被各書(shu) 多次引用，如《文王》即被引用7次，體(ti) 現了文王的特殊地位。

　　《四書(shu) 》對《詩》的引用，采取斷章而取義(yi) 的方式，僅(jin) 選片言隻語以為(wei) 議論之資。所引《詩》最短者僅(jin) 三字，即孔子以《駉篇》“思無邪”為(wei) 《詩》之大旨。《四書(shu) 》對《詩》之“取義(yi) ”服從(cong) 引用之需要，常不同於(yu) 其原義(yi) 。朱子在《集注》中明確揭示此點。如《孟子》引《閟宮》“戎狄是膺，荊舒是懲”來闡發“周公方且膺之”，朱子指出此乃“斷章取義(yi) ”，借本來歌頌魯僖公之詩用於(yu) 周公。又《論語》“三家者以雍徹”引《雍》詩“相維辟公，天子穆穆”，《詩集傳(chuan) 》以此為(wei) 讚賞天子穆穆之容，《集注》則認為(wei) 夫子引此意在譏諷三家“無知妄作，以取僭竊之罪”。《小旻》“戰戰兢兢”在《詩集傳(chuan) 》中主旨是擔憂“喪(sang) 國亡家之禍”，而《集注》則斷其主旨為(wei) 得道者的保身以“全生全歸”之學。《匏有苦葉》“深則厲，淺則揭”，《詩集傳(chuan) 》認為(wei) 是“刺淫亂(luan) 之詩”，而《集注》以為(wei) 隱者借此表達對孔子汲汲救世行動之不滿。

　　朱子在指明《四書(shu) 》就所引之詩斷章取義(yi) ，借辭明意之時，而著力闡發了理學之工夫論。如《集注》與(yu) 《詩集傳(chuan) 》對《文王》詩句之解釋即對照鮮明。《大學》新民章引“周雖舊邦，其命惟新”。《集注》解較《詩集傳(chuan) 》多“能新其德以及於(yu) 民”這一言外之意，以契合其明德新民說。除此等“添油加醋”方法外，朱子還不惜改造原文之意，如《大學》知止章引“穆穆文王，於(yu) 緝熙敬止”，朱子把“止”解為(wei) 與(yu) “敬”相並列的實詞“所止”，“敬止，言其無不敬而安所止也”。而《詩集傳(chuan) 》則言，“止，語辭也”。且以全句主旨在文王之敬，故“止”作為(wei) 語氣虛詞實無足輕重。朱子將“止”實義(yi) 化則是出於(yu) 強調“知止”工夫的需要，體(ti) 現了以義(yi) 理工夫定訓詁的理學解經特色。《大學或問》中對此有明確說明，認為(wei) 斷章引詩，借辭明意，不合本義(yi) 乃是慣例，“古人引詩斷章，或姑借其辭以明己意，未必皆取本文之義(yi) 也。”朱子認為(wei) 《四書(shu) 》所引《詩》，除正麵指點工夫用力外，還有從(cong) 反麵針砭為(wei) 學弊病者。如《論語》所引“如切如磋”詩，即意在告誡學者當避免目光短淺、好高騖遠之兩(liang) 種為(wei) 學病痛。“不可安於(yu) 小成，而不求造道之極致；亦不可騖於(yu) 虛遠，而不察切己之實病也。所引《雄雉》‘不忮不求，何用不臧？’”既以之讚賞子路，同時又警告子路不當止步於(yu) 此，而當向前更進於(yu) 道。“唐棣之華”體(ti) 現了聖人對為(wei) 學工夫難易的中道把握。

　　朱子《四書(shu) 》同樣注重闡發所引詩之哲理，將引《詩》與(yu) 所在文本義(yi) 理通貫之，體(ti) 現了理學、經學、詩學的一體(ti) 。如《中庸》引《旱麓》“鳶飛戾天，魚躍於(yu) 淵”。《詩集傳(chuan) 》解甚平實，認為(wei) 鳶飛魚躍乃是興(xing) 之手法，通過鳶魚“怡然自得而不知其所以然”的存在狀態，表明豈弟君子必作乎人。《中庸章句》則視此意在論儒學道之體(ti) 用，“子思引此詩以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所謂費也。然其所以然者，則非見聞所及，所謂隱也。”是借鳶飛魚躍來呈現道體(ti) 的流行不已，彰顯道體(ti) 所具有的顯現之用和隱微之體(ti) 之兩(liang) 麵。又引程子說，指出此體(ti) 現了子思工夫所在，顯示了道體(ti) “活潑潑”的特質，當用心體(ti) 會(hui) 。此顯然是以理學思想挖掘本詩所無之意，此詩也成為(wei) 宋明理學表達道體(ti) 思想的普遍話語。又如《孟子》引《烝民》“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”，以證明人性本善。理學家對此詩特感興(xing) 趣，以理學思想對之深入發揮，使之成為(wei) 表達理學人性論與(yu) 道體(ti) 論的普遍話語，《孟子集注》所引楊時說，即以此釋《孟子》形色天性，認為(wei) “物者，形色也。則者，性也。各盡其則，則可以踐形矣”。以物、則作為(wei) 一組概念來貫通形上與(yu) 形下、實然與(yu) 所以然之一體(ti) 。

　　朱子還通過《四書(shu) 》中有關(guan) 詩之論述，表達了“詩本性情”的詩學觀。在《論語》“興(xing) 於(yu) 詩”章提出“詩本性情，有邪有正”之說，“詩本性情”道出詩的根源，實發諸人之性情，以表達所感所思，喜怒哀樂(le) 。詩並非脫離人之性情的高深之學，本是凡有性情之人皆所能者，正如閭裏童稚所習(xi) 聞之歌曲。“誦詩三百”章朱子又提出“詩本人情”說，再次強調詩乃是人有動於(yu) 中、感物而動之情感的自然宣泄。既然詩是情感之表達，而情感自身存在“有邪有正”之兩(liang) 麵性，故《詩》之內(nei) 容並非純善，而是如人情一般，同樣具有善惡兩(liang) 麵。《詩經》所收詩之內(nei) 容並非全是正麵向善者，也有所謂淫詩者，其意義(yi) 在於(yu) 勸善懲惡，最終使人恢複其本然性情之正，以達到教化人心之效。“凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸誌，其用歸於(yu) 使人得其情性之正而已。”朱子於(yu) “子所雅言”章提出“詩以理情性”，可見詩既來自情性，又用於(yu) 調理情性，而顯其教化之效，故夫子雅言之。至於(yu) 《關(guan) 雎》“樂(le) 而不淫，哀而不傷(shang) ”，朱子認為(wei) 夫子讚賞此詩之用意，在於(yu) 希望學人通過對此詩文辭音調之把玩鑒賞，來洞明其中所傳(chuan) 遞的性情之正。“欲學者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也。”朱子這一“有正有邪，勸善懲惡”之說解答了為(wei) 何《詩經》中存在大量“淫詩”的問題，也回應了《詩經》如何落實詩教之困惑。他對《詩》“思無邪”之解亦緊扣此主旨展開，采用了從(cong) 文本到讀者的視域轉換之法，認為(wei) “思無邪”並非《詩》之內(nei) 容無邪，而是作為(wei) 閱讀接受者之心的無邪，以此反對《詩序》“三百篇皆發乎情而止乎禮義(yi) 者”說。並進一步指出“思無邪”之實質就是誠與(yu) 敬之為(wei) 學工夫。夫子告誡孔鯉學《周南》《召南》，蓋二詩所言乃是“修身齊家之事”，可見朱子論詩始終緊扣道德修養(yang) 工夫，蓋性情仍落實於(yu) 修養(yang) 。

　　“得之言意之表”的學詩之法。朱子在《論語》“巧笑倩兮”章表達了對學詩之法的認識，認為(wei) 子夏所提出的“禮後乎”說表明他領會(hui) 了為(wei) 學與(yu) 學詩之法，不應拘泥章句之末，陷入固執拘蔽之中，而要做到得乎言意之表。針對孟子的“說詩者不以文害辭，不以辭害誌。以意逆誌，是為(wei) 得之”說，朱子認為(wei) ，此同樣表明對《詩》之理解不應拘泥個(ge) 別文字以至於(yu) 破壞全句之義(yi) ，亦不可糾纏個(ge) 別句子而損害作者之意，解釋的任務在於(yu) 以自家之意來迎接獲取作者之本意。“不可以一字而害一句之義(yi) ，不可以一句而害設辭之誌，當以己意迎取作者之誌，乃可得之。”此道出了解《詩》當得之言意之外，不為(wei) 詞句所束之思想。朱子在《論語》“誦詩三百”章提出《詩》之內(nei) 容涉及人情物理諸多實際知識，學者當由讀《詩》來提高自身實踐能力，發揮經世致用之才，“詩本人情，該物理，可以驗風俗之盛衰，見政治之得失”，最不可流於(yu) 章句之學。朱子還認為(wei) ，“夫子興(xing) 觀群怨”章道出了學詩的全部方法，即“感發誌意，考見得失，和而不流，怨而不怒，其緒餘(yu) 又足以資多識”。可見《詩》乃是一個(ge) 包容廣大的體(ti) 係，它關(guan) 乎誌向意念之感動激發，當由此來考察性情之善惡得失，做到性情之中和，即和不流，怨不怒，《詩》同時還是一套知識體(ti) 係，由此可以增長見識。

　　總之，朱子四書(shu) 學居於(yu) 其經學與(yu) 理學為(wei) 一的立場，把握《四書(shu) 》引《詩》斷章取義(yi) ，以明己意的特點，居於(yu) 理學義(yi) 理與(yu) 工夫指點、弊病針砭的視域，對所引《詩》句作出了不同於(yu) 《詩集傳(chuan) 》之闡發，同時闡明了“詩本性情”的觀點，提出讀《詩》當得於(yu) 言意之表的方法，體(ti) 現了朱子四書(shu) 學之詩學觀的自成一體(ti) ，值得留意。