為(wei) 深入學習(xi) 貫徹習(xi) 近平文化思想，貫徹落實全國宣傳(chuan) 思想文化工作會(hui) 議精神，中央黨(dang) 校（國家行政學院）報刊社短視頻品牌《黨(dang) 校微講堂》與(yu) 人民網理論頻道《理論觀察》欄目，圍繞學習(xi) 宣傳(chuan) 闡釋習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想，推出學習(xi) 貫徹習(xi) 近平文化思想係列文章。　

　　黨(dang) 的理論創新每前進一步，理論武裝就要跟進一步。我們(men) 要認真學習(xi) 領會(hui) 習(xi) 近平文化思想，深刻把握習(xi) 近平文化思想的重大意義(yi) 、豐(feng) 富內(nei) 涵和實踐要求，堅持學以致用，做到學思用貫通、知信行統一。

　　全國宣傳(chuan) 思想文化工作會(hui) 議提出習(xi) 近平文化思想的鮮明特征是“明體(ti) 達用、體(ti) 用貫通”。明體(ti) 達用、體(ti) 用貫通，這八個(ge) 字既概括出了習(xi) 近平文化思想的理論品格，也明確了貫徹落實習(xi) 近平文化思想的基本要求。明體(ti) 達用、體(ti) 用貫通，既傳(chuan) 承了中華民族的優(you) 秀文化傳(chuan) 統，也體(ti) 現了馬克思主義(yi) 的實踐品格；既蘊含著馬克思主義(yi) 真理的精髓，也蘊含著中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精華；既有曆史的縱深，還充分彰顯了當今的時代精神。

　　中華民族傳(chuan) 統文化一個(ge) 根本特點就是經世致用。《周易》有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”朱熹在《朱子語類》中曾經注釋過這句話：“形而上者，無形無影是此理；形而下者，有情有狀是此器。” 道器不離，這是我們(men) 中華民族文化理念中的一個(ge) 基本特征。道和理無形無影，器和物有情有狀，但是無形無影的道和理絕對不是虛無縹緲的東(dong) 西，而是通過一定的器物來表達和承載。我們(men) 經常說的文以載道、藝以載道、器以載道，實際上講的都是道器不離的關(guan) 係。體(ti) 用關(guan) 係是與(yu) 此相關(guan) 的另一對基本範疇，同樣服從(cong) 體(ti) 用一源的合一邏輯。程頤在《易傳(chuan) 序》中提到：“至微者理也，至著者象也。體(ti) 用一源，顯微無間。”道和體(ti) 都是根本的東(dong) 西，是須臾不能背離、經世而不能改的始終如一的根本道統，但是都必須通過現實的具體(ti) 的器和用的方式來承載和彰顯以致用。經世之所以能夠經世，就在於(yu) 是始終管用的真理，致用之所以能夠致用，在於(yu) 經世的是可大可久的真理。

　　文化是一個(ge) 動詞，文化的意義(yi) 在於(yu) 以文化人，通過言傳(chuan) 身教、文化熏陶而傳(chuan) 承一個(ge) 民族的道統，生生不息、接續相傳(chuan) 的民族生成史。文化中蘊含著可大可久的傳(chuan) 統，構成了超越時空局限的道統一以貫之，而又不斷衍生著時代特點和地域特色的具體(ti) 內(nei) 容。《周易·係辭傳(chuan) 》雲(yun) ：“物相雜，故曰文。”各種線條、色彩交織在一起，便稱作“文”，引申指對人的天性進行修飾，所以文的對義(yi) 詞是質。文和質，可謂一表一裏，文質相稱，相得益彰。質以文而顯，文以質為(wei) 本。正如孔子所說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”所謂文化，就是以文化人，教化以文明。《易·賁·彖》曰：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”文化是一個(ge) 民族的生活樣式，是相對穩定的世界觀、人生觀和價(jia) 值觀，是在曆史中生成又在曆史中不斷傳(chuan) 承的精神標識。

　　我們(men) 中華民族作為(wei) 一個(ge) 偉(wei) 大的文明，之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個(ge) 根本原因就是我們(men) 從(cong) 來沒有背離或者拋棄過我們(men) 的道統，這也是中國化時代化馬克思主義(yi) 的根脈。而這個(ge) 道統的基本特點就在於(yu) 經世致用。經世的東(dong) 西也就是經義(yi) ，這是一個(ge) 大道。大道不能背離，所以君子之道是唯道是從(cong) 。要明“體(ti) ”實際上就是明道，這個(ge) “體(ti) ”就是大本大源，《大學》開篇講三綱領：大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善。這個(ge) 明明德實際上就是把本有的明德、本有的天理給彰顯出來而內(nei) 聖的過程，這樣的明明德不僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 內(nei) 在的修養(yang) ，真正的明明德，它必然轉化成親(qin) 民，最後止於(yu) 至善。也就是說，知行必然是合一的，內(nei) 聖的東(dong) 西必然轉化外王。所以“經世”的東(dong) 西之所以能夠經世，就在於(yu) 它能夠窮則變變則通通則久，與(yu) 時偕行，能夠麵對實際問題、解決(jue) 實際問題，能夠為(wei) 我們(men) 的存在提供文化智慧，而中華文化的傳(chuan) 承過程就是我們(men) 中華民族道統的一個(ge) 返本開新的過程。我們(men) 中國共產(chan) 黨(dang) 人作為(wei) 優(you) 秀文化的傳(chuan) 承者，我們(men) 的文化事業(ye) 必然不能夠脫離這個(ge) 道統，而又不斷賦予其新的內(nei) 容和新的形態。

　　我們(men) 要續寫(xie) 中華文明的“舊邦新命”就要建設中華民族現代文明，這是我們(men) 新時代的文化使命，而要擔負這個(ge) 使命，就必須把馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，同中國具體(ti) 實際相結合，把馬克思主義(yi) 真理和中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化有機融合起來，讓馬克思主義(yi) 成為(wei) 中國的，讓中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化成為(wei) 現代的。在這樣的情況下，我們(men) 就必須遵循馬克思主義(yi) 的基本理論品格，也就是實踐性。實踐的觀點是馬克思主義(yi) 首要的基本觀點，馬克思主義(yi) 曆來反對空談的學問，一再強調理論要來自於(yu) 實踐，理論要來自於(yu) 人民，理論必須指導實踐。所以說，脫離實際、脫離實踐的空談都是馬克思主義(yi) 一再反對的。正如馬克思所說：“哲學家們(men) 隻是用不同的方式解釋世界，問題在於(yu) 改變世界。”馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中明確宣示了這樣的一種實踐品格。他說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量隻能用物質力量來摧毀。”所以，馬克思主義(yi) 隻有在實踐中產(chan) 生，在實踐中發展，在實踐中不斷充滿青春活力，永葆它真理的力量，而中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的經世致用之道同樣如此。這個(ge) 體(ti) 用貫通，就告訴大家理論和實踐不能脫節、道理和現實不能分離，這樣一種文化傳(chuan) 統和馬克思的真理在當代中國就成了我們(men) 文化建設的一個(ge) 根本遵循。

　　這就是明體(ti) 達用、體(ti) 用貫通八個(ge) 字的內(nei) 涵，用馬克思主義(yi) 的觀點來說，就是把人類解放的價(jia) 值追求和唯物辯證法的邏輯，在偉(wei) 大的革命性實踐中不斷改變著主觀世界和客觀世界，把馬克思主義(yi) 的真理和價(jia) 值在現實的中國特色社會(hui) 主義(yi) 實踐中不斷創造著中華民族現代文明，在“兩(liang) 個(ge) 結合”的過程中不斷創造新的文化生命體(ti) ，從(cong) 而肩負起新的文化使命。

　　【作者係中央黨(dang) 校（國家行政學院）哲學教研部副主任、教授】