【漢字與(yu) 民俗】

　　作者：李運富（鄭州大學漢字文明研究中心教授）

　　開欄的話

　　中華民族的習(xi) 俗是中華民族在長期的生產(chan) 實踐和社會(hui) 生活中逐漸形成，並由民眾(zhong) 參與(yu) 且世代相傳(chuan) 、較為(wei) 穩定的文化事項，具有群體(ti) 性、地域性、時代性、傳(chuan) 承性和變異性特征。在中華文明數千年的發展史上，漢字與(yu) 民俗相伴相隨、關(guan) 係密切。漢字既是漢民族集體(ti) 創造並長期使用的文化符號，同時也是“前人所以垂後，後人所以識古”的文化載體(ti) 。本刊即日起推出《漢字與(yu) 民俗》專(zhuan) 欄，全麵描述漢字與(yu) 民俗相輔相成的事實，揭示兩(liang) 者的互動關(guan) 係和文化內(nei) 涵，傳(chuan) 承和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。

　　以漢字為(wei) 前提形成民俗

　　漢字的創造和使用，在古人看來是“驚天地、泣鬼神”的大事，所以《淮南子》說：“昔者倉(cang) 頡作書(shu) ，而天雨粟，鬼夜哭。”古人不知道漢字從(cong) 何而來，以為(wei) 神靈所授或聖人所造，於(yu) 是留下了許多漢字起源的傳(chuan) 說，並對漢字產(chan) 生敬畏崇拜之情，由此形成了兩(liang) 個(ge) 方向的民俗行為(wei) ：一是神秘化，人們(men) 賦予漢字某種超自然的力量，影響人的吉凶禍福，逐漸形成祭拜字聖、敬惜字紙、用字符治病等習(xi) 俗。二是理據化，人們(men) 認為(wei) 漢字的形體(ti) 具有某種構造意圖。對構形理據的解釋有的追求係統科學，帶有學術性，如《說文解字》等；有的不一定科學，隻是對漢字形體(ti) 作主觀聯想、隨意發揮，從(cong) 而賦予形體(ti) 原本沒有的特殊含義(yi) ，這種行為(wei) 帶有民俗性，屬於(yu) 非學術性的俗解，古今皆有，如宋代王安石的《字說》，現代安子介的《劈文切字集》等。

　　漢字構形的學術解釋和社會(hui) 俗解並沒有截然分開的界線，即使《說文解字》也引用了不少俗解。俗解漢字可能不符合科學要求，但也是解說者思想觀念和學識眼界的反映，有時還能透露社會(hui) 意識或借形寓教。如，“王”字在《說文解字》裏沒有正麵解釋，隻是引用了幾個(ge) 不同的說法：一是引東(dong) 漢班固的《白虎通》，將其釋為(wei) “天下所歸往也”，這是用“往”釋“王”，屬於(yu) 聲訓；二是引孔子說的“一貫三為(wei) 王”，主要講字形；三是引西漢董仲舒的《春秋繁露》說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地人也……”，分析了形義(yi) 關(guan) 係，比孔子更具體(ti) 。後來，唐代李陽冰對孔子和董仲舒的說法作了進一步補充：“中畫近上。王者，則天之義(yi) 。”這些解釋雖然出自大學者，但其實都是通過主觀解字來美化王權，可以看作俗解。從(cong) 甲骨文、金文的形體(ti) 來看，“王”本像闊口短柄的斧鉞，象征生殺大權，能夠掌控刑法擁有生殺大權的就是“王”。這是造字所反映的上古社會(hui) 意識，跟一般的俗解不同。

　　又如現代人講“聰”字：“同學們(men) 要用耳朵聽講，用心想問題，用口提問、答問，用兩(liang) 隻眼睛（指右邊上麵的兩(liang) 點）看黑板，這樣你就會(hui) 變聰明。”“聰”字從(cong) 耳總聲，構形理據很清晰，之所以這樣講解，顯然是為(wei) 了教育學生們(men) 好好學習(xi) 。

　　除了漢字俗解外，猜字謎、寫(xie) 春聯、貼福字、立牌坊、埋墓誌、測字運、行文字酒令、刻吉語璽印、製飾字瓦當、作回文詩和神智體(ti) 詩以及其他文字遊戲等，都是因為(wei) 有了漢字才產(chan) 生的豐(feng) 富多樣的風俗習(xi) 慣。今天，古老生僻字在現代網絡中的流行、年度漢字的評選狂歡等，也正在形成新的民俗，而它們(men) 也是以既有漢字為(wei) 前提的。

　　　因民俗而產(chan) 生漢字現象

　　古代民俗有許多忌諱，往往引起新造漢字或改變原字常態，甚至換用別的同音或同義(yi) 字。

　　有的為(wei) 利害諱。明代陸容在《菽園雜記》中記載：“民間俗諱，各處有之，而吳中為(wei) 甚。如舟行諱‘住’，諱‘翻’，以‘箸’為(wei) ‘快兒(er) ’。”江南水鄉(xiang) 的人們(men) 因為(wei) 行船要圖順暢快捷，就忌諱“住”（停住不動）、“翻”（翻船）等字詞，於(yu) 是，吃飯用的“箸”因為(wei) 與(yu) “住”同音而被改為(wei) “筷”，在船上用“筷子”吃飯，取的是“快捷”的寓意。廣東(dong) 一帶民間文獻把船帆的“帆”（與(yu) “翻”同音）改為(wei) “（見圖1）”或“（見圖2）”，取的是“順利”的寓意。

　　圖1

　　圖2

　　有的為(wei) 尊者諱。儒家祖師孔子名丘，後世為(wei) 了表示對孔子的尊敬，遇有“丘”字時往往缺右邊一豎，或換用同音的“邱”字，結果丘姓也改成了邱姓。每年的第一個(ge) 月本來叫“正月”，因為(wei) 秦始皇叫嬴政，“正”“政”同音要避諱，就改稱“一月”“端月”或改變讀音叫“zhēnɡ月”。據說，唐朝詩人李賀因為(wei) 父親(qin) 叫李晉肅，“晉”與(yu) 進士的“進”同音，結果被要求避諱而終身不得取進士。

　　除避諱字外，還有“方俗字”是為(wei) 了記錄地方風俗詞匯而根據地方語言或地方文化特製的隻在某個(ge) 地方通行的新形體(ti) ；“組合字”是為(wei) 了體(ti) 現民俗對吉祥如意等美好願望的整體(ti) 感受，而把幾個(ge) 字組合成一個(ge) 字的用字現象；“裝飾字”則是群體(ti) 審美意識帶給漢字書(shu) 寫(xie) 和結構的特殊變化，如鳥蟲書(shu) 、花草書(shu) 、龍鳳書(shu) 之類；還有漢字的特殊變體(ti) ——江永女書(shu) ，也是湖南江永地區女性私密表達需求的產(chan) 物。這些漢字現象都是漢字發展過程中產(chan) 生的特殊現象，需要從(cong) 民俗文化的角度加以考察並進行解釋。

　　　民俗由漢字記載而傳(chuan) 承

　　後代流行的民俗大多見於(yu) 前代的文獻記載。例如，南北朝時期宗懍撰寫(xie) 的《荊楚歲時記》，是一部記載荊楚歲時習(xi) 俗的著作。該書(shu) 按照時間先後，從(cong) 元旦到除夕，記錄了古代荊楚地區每年12個(ge) 月中重大節令的來曆、傳(chuan) 說及風俗活動等，涉及社會(hui) 生活的方方麵麵和學科知識的林林總總。其中，大多數習(xi) 俗後代甚至現代仍然沿襲，如正月初一“爆竹庭前，辟除邪惡”，五月五日“采艾懸門，鬥草遊戲”，同時“舟楫競渡，爭(zheng) 采雜藥”等。

　　再如1989年至1997年出版的《中國地方誌民俗資料匯編》，由幾千種地方誌中記載的民俗材料選編而成，分為(wei) 華北、東(dong) 北、西北、西南、中南、華東(dong) 六卷。每卷民俗資料又分為(wei) 禮儀(yi) 民俗、歲時民俗、生活民俗、民間文藝、民間語言、信仰民俗和其他七大類，大類目下還有若幹小類目，保存了全國各地豐(feng) 富多彩的民俗現象。如果沒有漢字文獻記載，中華民族的許多風俗習(xi) 慣很可能發生大的變異或者消失。

　　由此可見，漢字與(yu) 民俗的姻緣深厚，難分難舍。一方麵，漢字成為(wei) 民俗的源泉和媒介；另一方麵，民俗也深刻影響著漢字的形體(ti) 變異和特殊使用。所以，研究民俗不應忽略漢字，研究漢字也要借助民俗。兩(liang) 看不厭，相得益彰。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記強調：“中國的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發展離不開漢文字的維係。”漢字對中華民族風俗習(xi) 慣的深遠影響正是其文化傳(chuan) 承意義(yi) 和民族維係作用的重要表現。全麵描述漢字與(yu) 民俗相輔相成的事實，揭示兩(liang) 者的互動關(guan) 係和文化內(nei) 涵，是新時代傳(chuan) 承和弘揚中華文化的需要。

　　因此，我們(men) 在《光明日報》開辟一個(ge) 專(zhuan) 欄《漢字與(yu) 民俗》，把漢字與(yu) 民俗結合起來進行研究和闡釋，既談“因漢字而形成的民俗現象”，也說“因民俗而產(chan) 生的漢字現象”，將上麵列舉(ju) 的種種漢字民俗和民俗漢字作係列的專(zhuan) 題研究。這個(ge) 欄目的文章，從(cong) 日常生活中攝取素材，從(cong) 雙方關(guan) 係中解釋原因，從(cong) 實用效果上分析得失，從(cong) 學理規律上指導發展，希望能為(wei) 建設中華民族現代文明作出貢獻。

　　《光明日報》（2024年02月18日 05版）