中新社濟南7月4日電 題：兩(liang) 岸《周易》研究如何相參，與(yu) 西哲互鑒？

　　——專(zhuan) 訪台灣“中央大學”中文係特聘教授楊自平、中國周易學會(hui) 會(hui) 長李尚信

　　中新社記者 趙曉 李欣

　　兩(liang) 岸同根同源、同文同種。被譽為(wei) “五經之首”的《周易》，在促進兩(liang) 岸文化交流中發揮了重要的橋梁和紐帶作用。

　　兩(liang) 岸學者研易、習(xi) 易者眾(zhong) 多，怎樣攜手弘揚中華易學，推動易學與(yu) 西方哲學互鑒？如何實現易學在當代的轉化與(yu) 創新？台灣“中央大學”中文係特聘教授楊自平，山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心常務副主任、中國周易學會(hui) 會(hui) 長李尚信日前接受中新社“東(dong) 西問”獨家專(zhuan) 訪，就上述問題予以深度解讀。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：被譽為(wei) “群經之首”“大道之源”的《周易》，對中國政治、經濟、文化等多個(ge) 領域產(chan) 生深刻影響。它所蘊含的核心思想是什麽(me) ？

　　楊自平：《周易》的核心思想是陰陽之道。陰陽之道涉及兩(liang) 個(ge) 麵向：一是性質層麵，論陰陽代表兩(liang) 種相對物質、特性或力量；二是作用層麵，談陰陽之相互資生、促進和助長。

　　陰陽的性質與(yu) 作用，體(ti) 現在萬(wan) 象的循環往複、相互感通、可見與(yu) 不可見上。《周易》具有簡易、變易、不易的深刻義(yi) 涵。陰陽之道與(yu) “三易說”，為(wei) 人們(men) 麵對自我及紛雜人事提供重要指引。

　　李尚信：如果用兩(liang) 個(ge) 字來表達《周易》的核心思想，“變通”最為(wei) 準確。“變通”的意思是“順應、適應世界的變化，並采取與(yu) 之相應的行為(wei) ”。古人說“隨時變易”“與(yu) 時相諧”，我們(men) 今天說“與(yu) 時俱進”，都是這個(ge) 意思。《易傳(chuan) 》有“《易》窮則變，變則通，通則久”的說法，也是同一意思。

　　值得注意的是，《周易》思想是發展的，它分為(wei) 《周易》古經與(yu) 《易傳(chuan) 》兩(liang) 個(ge) 階段。在《周易》古經階段，它以占筮的形式，借助陰陽、八卦和六十四卦來觀象以揭示天道的變化，進而以天道的變化來推明人事人生的智慧，是以德為(wei) 統率的方方麵麵的社會(hui) 生活智慧。

　　在《易傳(chuan) 》階段，它以哲學的形式，通過揭示宇宙天地的生生之理(即“生生之謂易”)，引導人們(men) 參讚宇宙天地之化育生命的智慧，是以仁為(wei) 統率、成就生命，使生命圓滿的哲學智慧。

　　從(cong) 空中俯拍世界最大規模的八卦城。據介紹，特克斯縣根據《周易》八卦“後天圖”方位設計建成，路路相通，街街相連，有著神奇迷宮般的街道布局，是現今世界上唯一一座保存良好、卦爻完整、規模最大的八卦城。劉新 攝

　　中新社記者：兩(liang) 岸《周易》研究熱潮從(cong) 何時興(xing) 起？如何評價(jia) 兩(liang) 岸《周易》的研究現狀？

　　楊自平：《周易研究史》曾指出，20世紀出現四次易學研究熱潮。第一次是20年代末30年代初，關(guan) 注《周易》作者和成書(shu) 年代問題的討論。第二次出現在60年代初的大陸學術界，第三次出現在70年代末，海峽兩(liang) 岸籌組各種《周易》研討會(hui) 和發行刊物。第四次出現在80至90年代對《周易》的考古學研究。

　　從(cong) 20世紀50年代到20世紀末，台灣易學研究主要呈現五大特點：深入易學文本進行理解與(yu) 詮釋；針對易學專(zhuan) 題開展研究；經學、哲學領域之易學研究各有擅場；承繼並開展前輩學者易學研究成果；針對《四庫全書(shu) 總目》(簡稱《四庫提要》)及學術史相關(guan) 論點，提出省思及新見。

　　至於(yu) 台灣易學研究現況，考察2012年至2023年出版的易學相關(guan) 專(zhuan) 著，按類型區分，出版專(zhuan) 著有易學古籍校注、易學史研究、專(zhuan) 家專(zhuan) 著研究、專(zhuan) 題研究及域外易學研究。上述成果具有三個(ge) 特點：一是關(guan) 注過去被忽略，甚至被學術史否定的元、明、清時期的易學；二是致力專(zhuan) 門之學，主要是圖書(shu) 易學的研究；三是關(guan) 注易學的域外傳(chuan) 播，包括歐美易學，如理雅各、衛禮賢、衛德明翻譯的《周易》及易學論著，以及日本江戶易學的研究。以上三點為(wei) 台灣學界近十年來易學研究的特色。

　　李尚信：大陸《周易》研究的熱潮，是在20世紀80年代初，伴隨改革開放的文化熱而逐漸興(xing) 起的。1987年，著名易學家劉大鈞克服重重困難，自籌經費舉(ju) 辦首屆國際《周易》學術研討會(hui) ，盛況空前，在國內(nei) 外掀起學習(xi) 、研究《周易》的熱潮。1993年，山東(dong) 大學舉(ju) 辦首屆海峽兩(liang) 岸《周易》學術研討會(hui) ，進一步推動這波熱潮。

　　當前，大陸的易學研究範圍廣泛，幾乎涉及所有可能的領域，也取得顯著成績，如對《周易》古經的解讀有一定突破，梳理了易學史的發展；開展海外易學研究，開啟易學與(yu) 西方哲學的會(hui) 通研究；探索易學跨學科研究；推進易學哲學研究，尤其是推進對《易傳(chuan) 》“生生”哲學的轉化創新工作；重視早期易學研究以及易學文獻整理研究與(yu) 數據庫建設等。但總體(ti) 來看，這些研究也有諸多不足，體(ti) 現在過分依賴外國的研究方法，與(yu) 中國傳(chuan) 統文化嫁接生硬，對易學史中的思想演變與(yu) 發展脈絡把握不夠清晰，缺乏現代眼光與(yu) 立場，易學學科體(ti) 係建設沒有引起重視等，需要進一步反思和改進。

　　第十屆海峽兩(liang) 岸《周易》學術研討會(hui) 4月23日在山東(dong) 濟南閉幕。梁犇 攝

　　中新社記者：大陸和台灣易學研究的重點和學術方向有何異同？

　　李尚信：我主要談談改革開放以來兩(liang) 岸易學研究的情況。大陸與(yu) 台灣易學研究重點和學術方向，除了台灣不禁占筮以外，有許多相同的地方。比如，兩(liang) 岸都重視傳(chuan) 統的象數與(yu) 義(yi) 理研究，重視易學史研究和易學文獻梳理等，甚至兩(liang) 岸易學研究的不足之處也較為(wei) 趨同。

　　比較不同的地方大致有四點：一是大陸因為(wei) 出土易學文獻資料比較豐(feng) 富，相關(guan) 研究較台灣更為(wei) 深入、全麵。二是大陸自改革開放以來大力引進西學，受此影響，大陸學者可能更習(xi) 慣於(yu) 借助西學的方法來研究易學，力圖實現中西會(hui) 通。三是大陸學者已開始有意識地開展傳(chuan) 統易學文化的轉化創新工作，盡管行動較為(wei) 遲緩，但已取得初步成果，台灣學界在此領域著力不多。四是台灣學者更重視文獻資料，寫(xie) 作時往往完整鋪陳相關(guan) 文獻，而大陸著作的引文相對精練，盡量做到適可而止。兩(liang) 種寫(xie) 作方法也各有利弊。

　　兩(liang) 岸學者的研究方向、方法與(yu) 特色比較趨同，也是兩(liang) 岸長期交流、相互影響的因素在起作用。至於(yu) 兩(liang) 岸研究的不同之處，或許可以歸因於(yu) 交流還不夠充分，這也說明兩(liang) 岸交流有必要進一步加強。

　　圖為(wei) 雙鑒樓本《周易正義(yi) 》。李南軒 攝

　　中新社記者：圍繞易學文化，海峽兩(liang) 岸專(zhuan) 家學者近年來開展了哪些交流？取得了哪些成果？

　　楊自平：現今易學研究取得的各項進展與(yu) 成就，得益於(yu) 兩(liang) 岸學界的長期交流。除個(ge) 別學者自發互訪外，由易學研究單位所舉(ju) 辦的會(hui) 議，影響更為(wei) 深遠。由山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心、中華易經學會(hui) 輪流舉(ju) 辦的海峽兩(liang) 岸《周易》學術研討會(hui) 已有30年曆史，對促進兩(liang) 岸易學交流起到積極的推動作用。

　　李尚信：眾(zhong) 多兩(liang) 岸學者通過海峽兩(liang) 岸《周易》學術研討會(hui) 平台建立深厚友誼，進而持續開展學術交流與(yu) 合作。比如，山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心教授林忠軍(jun) 、台灣大學教授鄭吉雄、韓國嶺南大學教授鄭炳碩等合作創辦“東(dong) 亞(ya) 易學國際研討會(hui) ”這一高端學術品牌。“百年易學研究菁華集成”整理與(yu) 研究中的台灣易學部分，是劉大鈞教授與(yu) 台灣師範大學教授賴貴三、台北教育大學教授孫劍秋建立聯係，繼而合作完成。

　　圖為(wei) 兩(liang) 岸專(zhuan) 家學者參觀黃道周紀念館。謝漢傑 攝

　　中新社記者：未來，在促進兩(liang) 岸易學文化交流方麵，有哪些建議或展望？

　　李尚信：目前，海峽兩(liang) 岸易學交流活動雖然呈現多種形式，但還可以進一步多樣化，增加頻度，深化內(nei) 容。在形式上，增加兩(liang) 岸學者互訪講學頻次，互派學者開設課程，更深入地開展項目合作研究，經常性地舉(ju) 辦兩(liang) 岸小型專(zhuan) 題研討會(hui) ，出版對岸學者的學術成果；互派學生訪學並攻讀學位，每年舉(ju) 辦兩(liang) 岸青年學者(碩博士)夏令營。在內(nei) 容上，合作開展易學基礎與(yu) 重大疑難問題研究、易學文獻整理研究與(yu) 數據庫建設、易學學科體(ti) 係建設等。同時，要特別重視圍繞易學作為(wei) 大道之源的地位和作用，深度探討易學如何適應和滿足當代現實需求，怎樣實現創造性轉化、創新性發展等重大問題。

　　楊自平：隨著科技發展，快速發展變化的大環境給人們(men) 帶來過多壓力，使人產(chan) 生焦慮及各種身心病。解決(jue) 問題的關(guan) 鍵在於(yu) 如何掌握變化的實相。若能穿透複雜現象，掌握變化的原則、趨勢及不變的原理，便能化解焦慮不安，從(cong) 容應世。重視“變易”的《周易》，正是此時所需的重要寶典。

　　兩(liang) 岸學者應通過對《周易》及曆代《易》著的深入研讀、理解，結合時代性及自身體(ti) 悟與(yu) 實踐，提出具有現代精神的易學觀點，產(chan) 出專(zhuan) 精深的重要研究成果，並進一步與(yu) 域外學術進行交流碰撞，擴大易學的國際影響力，使《周易》智慧在現今世界繼續發光發熱，實現開物成務之理想。(完)

　　受訪者簡介：

　　楊自平，台灣員林人。長期致力於(yu) 易學、先秦思想、宋明儒學、當代新儒學、史記學、三國學之研究與(yu) 教學。曾任台灣“中央大學”中文係主任、文學院副院長，現任“中央大學”中文係特聘教授、文學院儒學研究中心主任。曾出版《元代〈易〉學類型研究》《清初至中葉〈易〉學十家之類型研究》《世變與(yu) 學術——明清之際士林〈易〉學與(yu) 殿堂〈易〉學》《儒學的現代詮釋與(yu) 時代關(guan) 懷》《羅貫中與(yu) 三國演義(yi) 》《明代學術論集》《吳澄〈易經〉解釋與(yu) 〈易〉學觀》《梨洲對明代儒學的承繼與(yu) 開展》等論著。

　　李尚信，湖北石首人，山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心常務副主任、教授、中國哲學專(zhuan) 業(ye) 博士生導師，中國周易學會(hui) 第六屆理事會(hui) 會(hui) 長，《周易研究》編輯部主任。長期從(cong) 事易學與(yu) 中國哲學研究。在周易卦序研究與(yu) 卦爻辭解讀方麵富於(yu) 創見；對易學起源和《周易》古經與(yu) 中國哲學起源的關(guan) 係問題均提出了較為(wei) 係統的看法；較早倡導傳(chuan) 統易學生生哲學的當代轉化與(yu) 建構；受悖論與(yu) 黑格爾哲學以及生生哲學的影響，提出了對有限與(yu) 無限概念的生生哲學內(nei) 涵的理解。