編者按：

　　絲(si) 路千年，東(dong) 西貫通，器以載道，文化交融。兩(liang) 千多年裏，沿著絲(si) 綢之路的駝鈴古道、商船航線，不同地域、民族的多元文化激蕩交融，無數印證東(dong) 西方交流互鑒的遺珍散落其間。值此“一帶一路”十周年之際，中新社“東(dong) 西問”今起特推出“絲(si) 路鑒寶”係列策劃，從(cong) 館藏文物中探尋絲(si) 路文明交流互鑒的曆史足跡。

　　中新社邯鄲10月22日電 題：為(wei) 何說北魏譚副造像是東(dong) 西文化交融見證？

　　——專(zhuan) 訪中國社會(hui) 科學院考古研究所副研究員、鄴城考古隊負責人何利群

　　中新社記者 牛琳

　　鄴城(今河北省邯鄲市臨(lin) 漳縣)是“三國故地、六朝古都”，曆史上曾孕育眾(zhong) 多名僧、佛壇領袖。2012年，這裏發掘了一處新中國成立以來發現的規模最大的佛教造像埋藏坑，一次性出土佛造像的數量、品相、材質位居中國之首，世界罕見。

　　這些佛造像堪稱“半部中國佛教造像史”，修複完成部分現收藏於(yu) 鄴城考古博物館，譚副造像是“鎮館之寶”之一。相關(guan) 造像樣式怎樣通過絲(si) 綢之路傳(chuan) 入中原地區，又如何見證“中國佛都”的文化交融？中新社“東(dong) 西問”近日專(zhuan) 訪中國社會(hui) 科學院考古研究所副研究員、鄴城考古隊負責人何利群，揭秘絲(si) 綢之路上的文明交流往事。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：鄴城佛造像是如何被發現的？它們(men) 為(wei) 何被掩埋於(yu) 鄴城地下？

　　何利群：臨(lin) 漳古稱“鄴”，曾先後作為(wei) 漢魏兩(liang) 晉南北朝時期曹魏、後趙、冉魏、前燕、東(dong) 魏和北齊六朝都城。鄴城雖建都於(yu) 亂(luan) 世之際，卻是都城規劃肇始地、建安文學發祥地、佛學弘傳(chuan) 中興(xing) 地、多元文化碰撞地，在政治製度、城市建設、文學藝術和宗教傳(chuan) 播方麵大有建樹，對後世影響至深。

　　文獻記載，鄴城是佛教東(dong) 傳(chuan) 重鎮之一。鄴下佛教初興(xing) 於(yu) 十六國時期，鼎盛於(yu) 北朝。後趙時，西域高僧佛圖澄就在中原北方地區弘揚佛法，並得到後趙皇室的極度尊崇。公元534年東(dong) 魏遷都鄴城，洛陽城內(nei) 僧尼均隨同入鄴，鄴下佛教由此大盛，並於(yu) 北齊之際達到頂峰。

　　2012年春節期間，中國社會(hui) 科學院考古研究所與(yu) 河北省文物研究所(現河北省文物考古研究院)聯合組建的鄴城考古隊，在臨(lin) 漳縣鄴城遺址東(dong) 部，搶救發掘一處佛教造像埋藏坑遺跡。

　　何利群在鄴城遺址東(dong) 郭區佛教造像埋藏坑遺跡進行現場發掘。鄴城考古隊供圖

　　埋藏坑地處臨(lin) 漳縣習(xi) 文鄉(xiang) 北吳莊北地、漳河南堤北側(ce) 的河灘內(nei) ，坑口位於(yu) 流沙層下，是一個(ge) 專(zhuan) 門埋藏佛教造像的不規則方形土坑，邊長約3.3米、深1.5米左右。這一地點位於(yu) 已知東(dong) 魏北齊都城鄴城遺址東(dong) 城牆東(dong) 側(ce) 約3公裏，即推測的東(dong) 魏北齊鄴城外郭城內(nei) 。

　　發掘期間正值春節，曆時16天，共出土佛造像2895件(塊)，另有3000件左右佛造像碎片。經整理研究發現，出土造像多數是白石質，少數為(wei) 青石或其他石質。其中有題記的造像約300件，時代主要集中於(yu) 東(dong) 魏北齊時期，另有少量北魏和唐代造像。

　　鄴城遺址東(dong) 郭區佛教造像埋藏坑遺跡發掘現場。鄴城考古隊供圖

　　鄴城在公元4世紀的十六國後趙時期，佛教就已高度發達，及至6世紀中期的東(dong) 魏北齊時期更是達到極盛，成為(wei) 中原北方地區重要的佛教文化中心。與(yu) 此同時，從(cong) 現有跡象來看，鄴城遺址出土佛教造像普遍經曆了北周武帝的“建德法難”，後經隋代修複繼續奉用，但在唐代某次政治運動後，這批造像再度被損毀破壞後集中埋放於(yu) 此地，直至一千餘(yu) 年後重見天日。

　　由於(yu) 出土佛教造像表麵的色彩封護、貼金加固、碎塊拚接綴合是一件非常艱巨的工作，10餘(yu) 年來，這批造像的修複工作仍在持續進行中。

　　中新社記者：這批精美的佛造像為(wei) 何堪稱“半部中國佛教造像史”？有何獨特的藝術價(jia) 值？

　　何利群：鄴城佛教造像的發現是中國佛教考古最重要的收獲之一，具有重大的學術價(jia) 值、藝術價(jia) 值和曆史價(jia) 值。

　　這批造像數量達到2895件(塊)，是目前所知新中國成立以來出土量最大的一次佛教造像發現。埋藏坑的地層堆積明確，造像時代特征顯著，為(wei) 探討中國曆史上的數次法難和佛像瘞(yì)埋製度提供了重要線索。

　　尤其是，出土造像工藝精湛、造型精美、類型多樣、題材豐(feng) 富，代表了中國佛造像藝術的一個(ge) 高峰。它們(men) 多數為(wei) 背屏式造像，另有部分單體(ti) 圓雕的佛和菩薩像。主要題材有釋迦像、阿彌陀佛像、彌勒像、釋迦多寶像、思惟太子像、觀世音像、雙菩薩像等。多數保存有較好的彩繪和貼金痕跡，充分顯示了北朝晚期鄴城作為(wei) 中原北方地區佛學中心和佛教藝術中心的曆史地位。

　　鄴城遺址東(dong) 郭區佛教造像埋藏坑發掘出的佛首。鄴城考古隊供圖

　　這批造像時代跨越北魏、東(dong) 魏、北齊、北周、隋和唐代，題記有北魏、東(dong) 魏、北齊及隋、唐各時期紀年，時代前後銜接、造像特征明顯，為(wei) 研究北朝晚期至隋唐時期，以鄴城為(wei) 中心的中原北方地區佛教造像類型和題材，提供了可靠標本，對研究中國北方地區佛教造像的發展演變曆史具有標誌性意義(yi) 。

　　中新社記者：作為(wei) 鄴城考古博物館“鎮館之寶”之一，北魏譚副造像是怎樣的文物？它為(wei) 何地位如此之高？

　　何利群：“譚副造釋迦像”殘高1.28米，主尊高77.7厘米，青石材質，是一尊一佛二菩薩背屏式造像，通體(ti) 彩繪貼金。它由數十件碎塊拚接綴合而成，是鄴城地區出土時代最早的北魏造像之一，也是其中形體(ti) 較大的一件。

　　主尊釋迦牟尼身著通肩大衣，站在蓮花座上。脅侍菩薩站在力士和護法獅子承托的蓮花座上，具有鮮明的異域特征。造像背麵的雕刻也十分細膩。下半部分有題記，字體(ti) 是典型的魏碑體(ti) ，記錄了造像背景以及對國泰民安的祈願。上半部分線刻帝釋天、大梵天王、難陀與(yu) 跋難陀龍王、伎樂(le) 天等護法諸天，還有多位供養(yang) 人形象，包括造像者譚副的父母、譚副夫妻和子女等。世俗裝的供養(yang) 人身穿交領窄袖、垂裙皂帽的鮮卑服飾，可以推測這尊造像是北魏孝文帝實施太和改製，模仿南朝全麵實行漢化改革前後雕造的。

　　結合主尊體(ti) 型、袈裟樣式、雕刻手法及菩薩、飛天和背屏上的彌勒說法圖像、供養(yang) 人服飾、裝飾圖案等因素，對比5世紀中期的北魏石窟及墓葬出土材料，可以確認其雕造時代當為(wei) 公元5世紀後半段的北魏皇興(xing) 至太和年間。

　　鄴城遺址東(dong) 郭區出土的北魏譚副造像。鄴城考古隊供圖

　　譚副造像工藝精湛、造型精美、色彩絢麗(li) ，圖像題材種類多樣，發願題記內(nei) 容豐(feng) 富，時代特征顯著，是研究北魏中後期佛教崇拜理念、圖像樣式、造型藝術乃至古代建築及裝飾的重要資料，對探討公元5世紀中後期中原北方地區佛教造像的發展和演變具有重要意義(yi) 。

　　北魏譚副造像背屏背立麵圖。鄴城考古隊供圖

　　中新社記者：北魏譚副造像為(wei) 何有犍陀羅遺風？當時的北魏與(yu) 犍陀羅藝術有著怎樣的聯係？

　　何利群：古代犍陀羅國現為(wei) 巴基斯坦和阿富汗的部分地區，曾是古印度十六國之一。犍陀羅地區是絲(si) 綢之路最大的交通驛站之一，犍陀羅造像風格自十六國以來就通過絲(si) 綢之路傳(chuan) 入中國本土，北魏時期在中原北方地區廣為(wei) 流傳(chuan) 。雲(yun) 岡(gang) 石窟的曇曜五窟及稍後開鑿的北魏平城鹿野苑石窟造像，均有強烈的犍陀羅造像因素。譚副造像的主尊體(ti) 格健碩，頤肩細腰，身著覆肩式的通肩袈裟，右手施無畏印，與(yu) 雲(yun) 岡(gang) 第20窟左壁立佛的姿勢和袈裟樣式完全相同，具有明顯的犍陀羅藝術特征。

　　雲(yun) 岡(gang) 第20窟主尊與(yu) 左壁立佛。杜飛豹 攝

　　譚副造像內(nei) 容題材內(nei) 涵豐(feng) 富，像主譚副為(wei) 發幹縣(位於(yu) 今山東(dong) 聊城)人，時屬相州陽平郡，為(wei) 鄴下人士。主尊樣式上承古河北地區傳(chuan) 統，彌勒及護法諸天具有強烈的西域和河西佛教因素，建築式樣融合中印古代塔、殿的特點，供養(yang) 人的服飾則反映了北方鮮卑遊牧民族的特色。

　　可見，譚副造像的總體(ti) 風格是北魏定都平城(今山西省大同市)統一中原北方地區，匯聚東(dong) 西方文化因素後出現的造像樣式。主尊的犍陀羅特征、菩薩的河西地域風格、彌勒菩薩兜率天宮說法圖的龜茲(zi) 文化因素等，都是通過絲(si) 綢之路傳(chuan) 入中原地區。造像既有犍陀羅遺風，又有傳(chuan) 入中國北方地區後本地化的創新痕跡，充分體(ti) 現了公元5世紀中後期東(dong) 西文明交流、南北民族融合、多元文化碰撞的特點。

　　中新社記者：為(wei) 何說鄴城佛造像佐證了中古時期東(dong) 西文化交流的繁盛？

　　何利群：鄴城地處南北交通要道，曆史上也是東(dong) 西文化交流通道絲(si) 綢之路上的重要節點。尤其東(dong) 漢以來，陸續移居鄴城的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數民族越來越多，他們(men) 在鄴城形成了參與(yu) 民族數量眾(zhong) 多、規模宏大、影響深遠的一次漢民族與(yu) 少數民族的大融合。鄴城成為(wei) 當時文化碰撞、民族融合的交匯點，也是公元3至6世紀中原北方地區的政治、經濟、文化、宗教中心。

　　鄴城佛造像是東(dong) 西文明交流、南北民族融合的有力佐證，其造像風格在一定程度上堪稱“承上啟下”，既繼承北魏以來的傳(chuan) 統，又開啟隋唐以後的新局。

　　鄴城遺址東(dong) 郭區出土的北魏坐佛三尊像。鄴城考古隊供圖

　　鄴城北魏中後期造像是公元5世紀中期平城佛教高度發展、雲(yun) 岡(gang) 模式形成後，融匯東(dong) 西方文化因素形成的造像樣式。公元494年，北魏孝文帝遷都洛陽後，模仿南朝全麵實行漢化政策，具有南朝士大夫服飾特征的“褒衣博帶”式佛衣和“秀骨清像”式造型極度流行，這是佛教中國化的典型例證。

　　鄴城遺址東(dong) 郭區出土的北魏張雄造觀世音像。鄴城考古隊供圖

　　至公元550年，北齊建立後，由於(yu) 統治階層具有鮮卑化和西胡化的政治取向，鄴城造像一改北魏至東(dong) 魏流行的漢化傳(chuan) 統，大量出現印度笈多王朝流行的通肩式、袒右式袈裟，這種風格由於(yu) 服飾輕軟，衣裙質薄透體(ti) ，少雕飾或不雕飾衣褶，被後世譽為(wei) “曹衣出水”。

　　鄴城遺址東(dong) 郭區出土的北齊新樣式倚坐佛。鄴城考古隊供圖

　　可見，絲(si) 綢之路既是一條交通路線、商貿路線，同時又是一條文化交流路線，它已成為(wei) 文化交流交融交匯的代名詞。隨著絲(si) 綢之路的延伸、繁榮，中古時期的鄴城在政治製度、都城規劃、文化藝術、建築雕塑等方麵不僅(jin) 同西域地區存在廣泛交流，同時對東(dong) 方的日本、朝鮮半島也產(chan) 生了直接或間接的影響。(完)

　　受訪者簡介：

　　何利群，德國海德堡大學哲學博士，中國社會(hui) 科學院考古研究所石窟寺考古研究室副主任(主持工作)、副研究員，兼任鄴城考古隊負責人，中國考古學會(hui) 宗教考古專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 秘書(shu) 長。長期負責鄴城遺址考古發掘工作，先後參與(yu) 和主持鄴南城趙彭城東(dong) 魏北齊佛教寺院、南水北調北朝墓群、南營十六國窯址、曹村北朝窯址、北吳莊佛教造像埋藏坑、核桃園北齊大莊嚴(yan) 寺、鄴南城宮城區遺址等發掘工作。

　　曾任美國代頓自然曆史博物館、德國海德堡大學、海德堡學術院訪問學者，日本東(dong) 北學院大學、香港珠海學院客座教授。研究方向為(wei) 漢唐都城考古、宗教考古及東(dong) 亞(ya) 藝術史，主要成果有《北朝至隋唐時期佛教寺院的考古學研究》《從(cong) 北吳莊佛像埋藏坑論鄴城造像的發展階段與(yu) “鄴城模式”》《鄴城遺址出土北魏譚副造像圖像考釋》《東(dong) 亞(ya) 地區早期佛教寺院布局及演變》《鄴城北吳莊出土佛教造像》等。