中新社北京4月8日電 題：關(guan) 乎人類存續，文明對話或衝(chong) 突？

　　——專(zhuan) 訪著名思想家、北京大學高等人文研究院院長杜維明

　　作者 徐皇冠

　　“文明對話還是衝(chong) 突，是世界正在麵臨(lin) 的重大選擇。這不僅(jin) 是文化間的選擇，更是關(guan) 乎人類存續的選擇。”北京大學高等人文研究院院長杜維明如是說。

　　日前，身兼哈佛大學亞(ya) 洲中心資深研究員、美國人文與(yu) 科學院院士、國際哲學學院院士的杜維明在美國加州伯克利的寓所接受中新社“東(dong) 西問”視頻連線訪問，就文明對話、中華文明及中美關(guan) 係等議題進行了回應。

　　視頻：【東(dong) 西問】杜維明：對話或衝(chong) 突？文明未來發展之路何在來源：中國新聞網

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　軸心時代與(yu) 文明對話

　　中新社記者：您一直倡導並積極推動文明對話，在當代，我們(men) 如何超越軸心時代(Axial Age Civilization)，展開新一輪的文明對話？

　　杜維明：“軸心時代”由德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯提出，所指大約在公元前800年至前200年之間。他認為(wei) ，這是人類文明發展過程中，一個(ge) 波瀾壯闊、至關(guan) 重要的時代，因而用了“軸心”這樣一個(ge) 機械性的詞匯來描述。

　　在“軸心時代”，全球有至少四大文明，包括猶太基督教文明、印度文明、希臘文明和中華儒家文明，都發揮了很大影響。從(cong) 事學術研究，特別是比較文化學研究的學者們(men) ，認為(wei) 這種精神——主要的文明同時出現、互相交融、互相影響的時代——意味著人類文明的多樣性、多元性和包容性，這不是單向或非東(dong) 即西的，而是一種東(dong) 西南北都包括在內(nei) 的特殊精神。

　　日前，杜維明先生在美國加州伯克利耕心墩(Kensington, CA)寓所接受中新社“東(dong) 西問”視頻連線訪問。崔楠 攝

　　“軸心時代”的理念，給了人們(men) 一種多元傾(qing) 向的、非常寬廣的哲學思路，代表了人類大家庭的一種共同願景，當然這中間有辯難、討論乃至矛盾衝(chong) 突，並在此基礎上能夠發展出一個(ge) 共同價(jia) 值。我從(cong) 事儒學研究，特別重視儒學在中國文化中間——它本身就是一個(ge) 多元多樣的文化——所起的作用，也希望走出一條能夠多元開放的、包容各種不同人文價(jia) 值的思路。

　　中新社記者：您認為(wei) 在當代世界，推進不同文明間的對話，最重要的是什麽(me) ？我們(men) 應該如何去克服其中的障礙？

　　杜維明：現在大家擔心，對話的空間被壓縮，開展對話的可能性減少。我們(men) 一般理解，假如人類文明發展是多元的，即使從(cong) 軸心文明看來，至少有四種不同的文明，那麽(me) 現代化視域下，將來人類文明的走向應該是多元多樣的。即除了軸心文明所代表的幾大文明，各種不同的原住民文明，乃至世界其他地區，比如非洲所代表的文明，都屬於(yu) 人類的共同遺產(chan) ，這些遺產(chan) 需要交融和溝通。

　　人工智能等科技，極大擴展了溝通速度、溝通幅度、溝通深度，這是以前人類文明沒有出現過的情況。因為(wei) 溝通的方式增加，大家互相交融的可能性、互學互鑒的可能性就越來越大。所以，文明對話，必然成為(wei) 人類進一步發展不能夠忽視、不能夠掉以輕心的一個(ge) 寬廣道路。

　　2014年杜維明先生應羅斯柴爾德基金會(hui) 羅斯柴爾德主席的邀請，在倫(lun) 敦皇家藝術學院舉(ju) 辦了一場有關(guan) 文明對話和多元文明的演講，慶祝亨利·基辛格博士的九十歲生日。受訪者供圖

　　在現階段，文明衝(chong) 突與(yu) 文明對話，至少從(cong) 表麵上看，是一種矛盾的情況。怎樣能夠把對話的空間、廣度、深度擴大，能夠減少對矛盾和衝(chong) 突所發生各種不同的障礙禍害，無論對人文學是否有興(xing) 趣，都是我們(men) 必須關(guan) 注的大課題。

　　2024年3月15日，中國現代舞詩劇《詩憶東(dong) 坡》亮相美國紐約林肯中心大衛·寇克劇院。王帆 攝

　　中新社記者：您如何看待文明衝(chong) 突論？

　　杜維明：文明衝(chong) 突論是塞繆爾·亨廷頓(Samuel Huntington)提出來的。背景源於(yu) 最近50年一度影響很大的思路，認為(wei) 現代化不是一個(ge) 多元化(pluralism)，而是一個(ge) 單元、單向發展(unidirectional)、是一個(ge) 階段性的過程。因此，世界可以分成極度現代、近乎現代或者走向現代等階段，現代化隻有唯一的一條路，就是我們(men) 大家都熟悉的“西化”。在中國現代化的過程中，西化派事實上影響極大。像福山(Francis Fukuyama)曾經講過“曆史終結”的觀點，認為(wei) 人類文明發展到二戰後，直到西方文明，特別美國文明興(xing) 起以來，世界逐漸隻受一種文明力量的影響，而其他文明都受到了各種不同的幹擾。

　　亨廷頓1993年提出了文明衝(chong) 突論，說我們(men) 不要忘了，人類有文明有對話的可能性，有對話的期待，但是文明之間的衝(chong) 突特別厲害。他是以基督教和伊斯蘭(lan) 教所代表的不同文明、所代表不同的取向而提出的擔憂。文明衝(chong) 突提出後，影響非常廣泛，大家都認為(wei) 是一個(ge) 大問題。我在哈佛時和亨廷頓有過一些交往，他關(guan) 於(yu) 文明衝(chong) 突的工作坊(seminar)都邀我參加。當時我很明確地指出，假如說存在文明衝(chong) 突的風險——不僅(jin) 是基督教和伊斯蘭(lan) 教，還有各種類型的衝(chong) 突——對話就成為(wei) 必要。這一觀點，和亨廷頓晚年所提出的基本看法是比較相合的。正是因為(wei) 衝(chong) 突是矛盾的、是危險的，所以要發展出對話的機製。我基本上是希望，從(cong) 矛盾衝(chong) 突和文明衝(chong) 突的陷阱裏跳出來，能夠在一種平等互惠、和平共榮的心態上進行文明對話。

　　中華文化與(yu) 世界文明

　　中新社記者：您認為(wei) ，當代中國應該重點挖掘中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的哪些價(jia) 值？

　　杜維明：中華文化是一個(ge) 開放的、學習(xi) 的文明，在此之上，向各個(ge) 不同的文明互相借鑒，不是一個(ge) 對外衝(chong) 突、對外侵略的文明，而是一個(ge) 兼容並包的文明。以中華文化觀之，我們(men) 要通過各種不同的渠道擴大視域(vision)，拓展對自然、對人文世界的認識，然後逐漸通過和平共存，大家互相交融(fusion)，並在此基礎上有所發展。所以，中華民族從(cong) 遠古以來，有非常深刻的一個(ge) 背景，就是交融。它是學習(xi) 的文明，更是一個(ge) 交融的文明。因而，它也是一個(ge) 對話的，一個(ge) 能通過對話來互相借鑒，互相發展的文明。

　　杜維明先生以《儒家智慧之於(yu) 人類未來》為(wei) 題主講2017韓國崇實大學“崇實校長講座”。受訪者供圖

　　中華文化涵藏著一種深刻的思想，就是“和而不同”。它為(wei) 我們(men) 通過自我反思、自我理解、自我認識，以至於(yu) 自我批判而吸納、融匯、影響其他文明提供了豐(feng) 富的資源。因此，中華文明所代表的，及至後來東(dong) 亞(ya) 文明所代表的儒家文化圈，是一種和諧的、兼容並包的理想。它能夠逐漸從(cong) 少到多，從(cong) 薄弱到豐(feng) 富，擴展它的視域，同時，也能夠發展這個(ge) 文明內(nei) 含的各種不同潛能。因此，中華文明，在和諧共存的漸進過程中，開顯人類的智慧、發展人類的價(jia) 值而得以不斷豐(feng) 富，是一個(ge) 兼容並包的大文明。

　　中新社記者：如何看待“兼容並包”思想對當今世界的意義(yi) ？

　　杜維明：兼容並包，是當今世界所需要的。我想無論哪一個(ge) 文明，都應有這種自覺。但糟糕的是，現階段的發展過程中，蔓延各處的是單向主義(yi) ，這是一種宰製性文化策略，而非包容性的文化策略，但卻在各個(ge) 不同的地區起到非常重大的影響。

　　中美關(guan) 係與(yu) 和而不同

　　中新社記者：我們(men) 應如何從(cong) “兼容並包”的視角看待當下的中美關(guan) 係？

　　杜維明：對世界文明的塑造，當前有很多大國參與(yu) 其中，以中國、美國作為(wei) 代表。

　　2024年3月20日，美國華盛頓州中學生代表團應邀參訪北大附中。易海菲 攝

　　一般的期待，中美應在最基本的和平共存的基礎上，要互相兼容並包，能夠達到互學互鑒的形態。在相當長的一段時間，這都是必須走的一條路，絕對沒有理由拒絕。因為(wei) ，這是生存的問題、是存活的問題，是一個(ge) 人類文明是否能夠達到平衡、協和萬(wan) 邦的問題。

　　這幾十年來，大家都有一種明確的理解，就是要避免核戰、避免這種對人類的極具殺傷(shang) 力的暴力。我想，這中間除了核戰以外，氣候變化以及大自然受人文因素影響而造成的各種災害，都是我們(men) 現在麵臨(lin) 的重大問題。在此前提下，中美更應思考，如何互相聯係，互相連接。

　　2024年1月9日，中美青年乒乓球交流活動在國際乒乓球聯合會(hui) 博物館(上海)舉(ju) 行，賽後中美青年共同合影。張亨偉(wei) 攝

　　現在我們(men) 麵臨(lin) 一個(ge) 重大的選擇，這不僅(jin) 是文化與(yu) 文化之間的選擇，事實上是關(guan) 乎人類能否繼續生存下去的選擇——選擇文明對話，還是選擇文明衝(chong) 突。很多人認為(wei) ，文明對話是一個(ge) 過分樂(le) 觀、膚淺幼稚的想法，因為(wei) 現實世界中，“弱肉強食”在曆史上一再重演。

　　我們(men) 也了解到，像天下、以天下為(wei) 一家這種觀念的出現，像儒學、從(cong) 朱熹特別突出《大學》的“大學之道，在明明德、在親(qin) 民、在止於(yu) 至善”的最基本的天下觀念，從(cong) 個(ge) 人的修身到齊家治國平天下，逐漸向更寬廣的人文關(guan) 係而拓展，從(cong) 這一種根深蒂固的思維出發，是人類能夠自救、能夠發展的不可或缺的道路。現在這一條大路，受到了極大的衝(chong) 擊，這是非常使人覺得憂慮和悲哀的情況。

　　這種衝(chong) 突，事實上不僅(jin) 是觀念，而是一種從(cong) 倫(lun) 常日用開始，到極高明而道中庸的踐履。如何能走上極高明而道中庸的一條和諧、和平的道路，這是不可或缺的辦法。

　　現在我感覺到，中美在文明方麵的矛盾衝(chong) 突，假如得不到解決(jue) ，而隻是單純在貿易、軍(jun) 事和其他的物質精神上麵進行博弈，那麽(me) 二者間的緊張、矛盾、衝(chong) 突還會(hui) 持續發酵、繼續升溫，而這也是中美之間最大的風險所在。

　　學以成人與(yu) 人類未來

　　中新社記者：科技革新關(guan) 涉文明發展。您認為(wei) AI對人類文明的發展會(hui) 產(chan) 生什麽(me) 樣的影響？

　　杜維明：人工智能的發展，對人類社會(hui) 的各個(ge) 方麵，影響越來越大，觸及的範圍越來越廣。

　　2024年3月14日，在上海舉(ju) 辦的中國家電及消費電子博覽會(hui) 上，多款AI高科技人形家庭機器人亮相。陳玉宇 攝

　　最明顯的，圖書(shu) 是人類文明的載體(ti) ，自“軸心文明”以來，人類共同智慧以文本的形式記錄和匯集，並凝聚為(wei) 各種經典中，在一代代的傳(chuan) 承中不斷豐(feng) 富和累積，以至今天。人工智能帶來的一個(ge) 明顯挑戰是，圖書(shu) 不再是保存人類智慧、保存人類價(jia) 值的唯一方式。

　　人工智能的出現，一方麵，可能會(hui) 對人類智慧的傳(chuan) 承和擴展方式造成重大影響；另一方麵，也使得如何“學做人”，即“何為(wei) 人”“人的意義(yi) ”等問題，更加凸顯。

　　中華民族在人類集體(ti) 智慧的積累過程中，曾做出極大貢獻，在人工智能時代，也必有更大貢獻。因而，人工智能，也是21世紀人文學應考慮的最重要問題之一。

　　中新社記者：現在關(guan) 心、關(guan) 注、研究中華文明的人越來越多。作為(wei) 文明研究大家，您有什麽(me) 心得可以分享？

　　2016年杜維明先生在其夫人及親(qin) 屬的支持下，將個(ge) 人所藏全部文獻資料及其他藏品等約1萬(wan) 5千餘(yu) 冊(ce) (件)無償(chang) 捐贈給北大圖書(shu) 館。受訪者供圖

　　杜維明：我們(men) 現在所麵臨(lin) 的，即使是眼前的事情，都十分錯綜複雜。極少數人掌握了太多資源，整個(ge) 人類文明陷在一種割裂、分歧、矛盾、衝(chong) 突的心境之下。一方麵，物質發展在人類文明中，有太多值得大家欣慰、喜悅、引以為(wei) 傲的進步。但是，關(guan) 於(yu) 人的進一步的發展的課題，也變得日益緊迫。2018年，在北京召開了第24屆世界哲學大會(hui) ，我們(men) 把“學以成人(Learning to Be Human)”作為(wei) 主題，也正是用意所在。何為(wei) 人，如何學做人，進而言之，將問題展開，個(ge) 人的身體(ti) 、心知、靈覺與(yu) 神明如何融會(hui) 貫通，人與(yu) 人之間如何通過家庭、社會(hui) 、國家和世界形成健康的互動，人類和自然如何取得持久的和諧，人心與(yu) 天道如何相輔相成，這四個(ge) 方麵，都是我們(men) 必須共同考慮的課題。

　　最後，感謝你的提問，這些問題對我有很大的啟發、也是一種鼓勵。謝謝！(完)

　　受訪者簡介：

　　杜維明，1940年2月生於(yu) 昆明，全球範圍內(nei) 最具影響力的思想家之一，構建或發展了“儒學第三期”“文化中國”“啟蒙反思”“文明對話” “精神人文主義(yi) ”等論域。

　　現任北京大學高等人文研究院院長、美國人文與(yu) 科學院院士(1988年榮任)、國際哲學學院院士、台“中研院”院士、世界哲學聯合會(hui) (FISP)第一副主席。曾任哈佛宗教委員會(hui) 主席、哈佛燕京學社社長(1996-2008)、第24屆世界哲學大會(hui) 學術委員會(hui) 主席。

　　代表作品：《行動中的新儒家思想：青年王陽明》《中庸洞見》《仁與(yu) 修身》《儒家思想：以創造轉化為(wei) 自我認同》《道、學、政》等。