【理響中國 | 金牌思政課】張誌丹：“兩個結合”需要正確處理“魂脈”和“根脈”的辯證關係

　　張誌丹 上海師範大學馬克思主義(yi) 學院院長

　　習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“理論創新必須講新話，但不能丟(diu) 了老祖宗，數典忘祖就等於(yu) 割斷了魂脈和根脈，最終會(hui) 犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯誤。”

　　一、馬克思主義(yi) 行，行就行在馬克思主義(yi) 是科學真理，行在守正創新的馬克思主義(yi) 和馬克思主義(yi) 的守正創新。

　　馬克思主義(yi) 行，首先我們(men) 知道它是曆史的選擇、人民的選擇，也是實踐證明了的科學結論。黨(dang) 的二十大報告指出：“實踐告訴我們(men) ，中國共產(chan) 黨(dang) 為(wei) 什麽(me) 能，中國特色社會(hui) 主義(yi) 為(wei) 什麽(me) 好，歸根到底是馬克思主義(yi) 行，是中國化時代化的馬克思主義(yi) 行。”這裏的歸根到底講到了“兩(liang) 個(ge) 行”，是報告中的一個(ge) 新論斷。從(cong) “一個(ge) 行”到“兩(liang) 個(ge) 行”有著重要意義(yi) ，並深刻地道出了中國共產(chan) 黨(dang) “能”、中國特色社會(hui) 主義(yi) “好”與(yu) 馬克思主義(yi) “行”三者的理論內(nei) 涵與(yu) 邏輯關(guan) 係。“兩(liang) 個(ge) 行”是一體(ti) 兩(liang) 麵，說到底是馬克思主義(yi) 行，是因為(wei) 馬克思主義(yi) 揭示了人類社會(hui) 發展的客觀規律，是認識世界、改造世界的科學世界觀和方法論。正因為(wei) 如此，我們(men) 才將其作為(wei) 根本指導思想。

　　二、盡管提倡“兩(liang) 個(ge) 結合”發展馬克思主義(yi) ，同時也可以實現中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的當代轉型，但是絕不能認為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 黨(dang) 和國家的根本指導思想是等同的。

　　強調這一點，是由中國共產(chan) 黨(dang) 章程、憲法以及相關(guan) 的各種法律製度反複規定的，不容有絲(si) 毫的質疑和動搖。否則，不僅(jin) 不合理，更不合法。如果動搖了馬克思主義(yi) 指導思想，就是地動山搖、就是顛覆性的錯誤，就導致理想信念的動搖甚至喪(sang) 失，乃至走向“城頭變幻大王旗”的悲慘結局。曆史和現實表明，一個(ge) 政黨(dang) 、一個(ge) 民族，如果沒有堅定的理想信念，就如同一盤散沙沒有凝聚力，就會(hui) 失去奮鬥目標和前進方向。曆史也一再警示我們(men) ，共產(chan) 黨(dang) 人的精神信仰垮了，就會(hui) 導致紅旗變色、江山易主。蘇聯和東(dong) 歐國家共產(chan) 黨(dang) 執政地位喪(sang) 失，其中一個(ge) 重要原因就是自身的理想信念的坍塌。

　　因此，退一步說，即便是在文化傳(chuan) 承和發展的層麵，我們(men) 承認並堅持“兩(liang) 個(ge) 老祖宗”，也以堅持馬克思主義(yi) 指導作為(wei) 前提，也就是說，“兩(liang) 個(ge) 老祖宗”的定位決(jue) 不能在指導思想、意識形態意義(yi) 講，否則，就是“指導思想多元化”、“非意識形態化”，實質是取消馬克思主義(yi) 一元化指導，這一點，曆史上曾經有過不少慘痛的教訓。前車之鑒，足以為(wei) 訓。

　　三、如何合理借鑒分析哲學的方法論，當代中國的馬克思主義(yi) 可以從(cong) 兩(liang) 個(ge) 維度來理解。

　　一個(ge) 是“大寫(xie) 的”馬克思主義(yi) ，也就是作為(wei) 工人階級世界觀，作為(wei) 哲學、作為(wei) 指導思想，作為(wei) 意識形態，這個(ge) 馬克思主義(yi) 是“大寫(xie) 的”馬克思主義(yi) ，簡要說就是指導思想、意識形態角度講的；另外一個(ge) 是 “小寫(xie) 的”馬克思主義(yi) ，就是作為(wei) 文化思想資源的馬克思主義(yi) 。“大寫(xie) 的”馬克思主義(yi) 和“小寫(xie) 的”馬克思主義(yi) 是什麽(me) 關(guan) 係呢？“大寫(xie) 的”決(jue) 定“小寫(xie) 的”，“小寫(xie) 的”是從(cong) “大寫(xie) 的”派生的，“小寫(xie) 的”反作用於(yu) “大寫(xie) 的”。其實我們(men) 講這個(ge) 關(guan) 係，在分析哲學當中講，並不玄奧。同樣道理，那個(ge) “大寫(xie) 的”馬克思主義(yi) ，為(wei) 什麽(me) 會(hui) 派生一個(ge) “小寫(xie) 的”的馬克思主義(yi) 呢？我們(men) 要堅持馬克思主義(yi) 指導地位，就要處理好各種思想文化資源之間的關(guan) 係。如果處理不好，取消多樣化的文化，必然導致在文化百花園裏隻有一朵花，即使再好，“一花獨放不是春”。所以這個(ge) “小寫(xie) 的”是幫助“大寫(xie) 的”，服務“大寫(xie) 的”，也是由“大寫(xie) 的”決(jue) 定的，前後不能顛倒。這就如同毛澤東(dong) 軍(jun) 事哲學當中所謂的戰略和策略的辯證關(guan) 係：戰略決(jue) 定策略，策略反作用於(yu) 戰略，策略在一定的曆史條件下對戰略也會(hui) 起到決(jue) 定作用。同樣道理，馬克思主義(yi) 對“兩(liang) 個(ge) 結合”也具有重大指導作用，是不能顛倒的。馬克思主義(yi) 對傳(chuan) 統文化有何作用，不僅(jin) 具有認識功能——澄清中華文化的精華、糟粕，還有實踐功能——推動中華文化的“雙創”，而且具有現實功能——推動中華文化功能的發揮。一言以蔽之，我們(men) 對這個(ge) “魂脈”和“根脈”必須有一個(ge) 嚴(yan) 格清晰的理論定位。

　　實際上，曆史和實踐一再證明，堅持馬克思主義(yi) 指導，不僅(jin) 是曆史的選擇、實踐的需要，而且是複興(xing) 的思想保證。抓住黨(dang) 的創新理論詮釋的契機，滲入“非馬克思主義(yi) ”的私貨，如果不是好心辦壞事的失誤，就一定是別有用心、“包藏禍心”的故意。在後者的意義(yi) 上，我們(men) 可以說，主張指導思想上的“兩(liang) 個(ge) 老祖宗”實質是取消馬克思主義(yi) 作為(wei) 意識形態的指導地位，販賣“指導思想多元化”或者“去意識形態化”的迷藥。馬克思指出：“沒有一個(ge) 人反對自由，如果有的話，最多也隻是反對別人的自由。可見，各種自由向來就是存在的，不過有時表現為(wei) 特殊的特權，有時表現為(wei) 普遍的權利而已。”套用馬克思這句名言，我們(men) 可以說沒有一個(ge) 人是反對意識形態的，如果有的話，最多也隻是反對別人的意識形態，拿自己的意識形態來反對別人的意識形態。可見，各種意識形態向來就是存在的，不過有時表現為(wei) 特殊的思想霸權，有時表現為(wei) 普遍的思想領導權而已。由此可見，宣揚沒有經濟基礎的“多個(ge) 老祖宗”指導，本身就具有欺騙性遮蔽性，是一種意識形態的論調。這就是說，關(guan) 於(yu) “兩(liang) 個(ge) 老祖宗”的話語之爭(zheng) ，不是純粹思想的理解之爭(zheng) ，而是這種理解所依托的思想體(ti) 係的爭(zheng) 論，是世界觀方法論之爭(zheng) ，是核心價(jia) 值觀之爭(zheng) 。

　　監製：袁華傑

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　　上海師範大學馬克思主義(yi) 學院

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