潘嶽：多元一體在新疆

　　6月12日，“中國新疆的曆史與(yu) 未來”國際論壇在喀什舉(ju) 辦。中央統戰部副部長，國家民族事務委員會(hui) 主任、黨(dang) 組書(shu) 記潘嶽在論壇上致辭。以下致辭內(nei) 容來源於(yu) 中國網直播：

　　6月12日，中央統戰部副部長，國家民族事務委員會(hui) 主任、黨(dang) 組書(shu) 記潘嶽在“中國新疆的曆史與(yu) 未來”國際論壇致辭。民族畫報社記者 趙利 攝

　　多元一體(ti) 在新疆

　　——在“中國新疆的曆史與(yu) 未來”國際論壇上的致辭

　　潘嶽

　　（2024年6月12日）

　　尊敬的艾爾肯·吐尼亞(ya) 孜主席，

　　尊敬的哈薩克斯坦駐華大使沙赫拉特·努雷舍夫先生，

　　尊敬的各位專(zhuan) 家朋友們(men) ，大家好！

　　“中國新疆的曆史與(yu) 未來”國際論壇，在著名的古絲(si) 路名城喀什舉(ju) 行。我代表國家民族事務委員會(hui) ，對所有參會(hui) 嘉賓表示衷心感謝！

　　中國國家主席習(xi) 近平先生指出，“我們(men) 要共同倡導尊重世界文明多樣性，堅持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明衝(chong) 突、文明包容超越文明優(you) 越。”今天有來自各個(ge) 國家的新老朋友，也有中方的多位學者，很多都是曆史學、考古學、人類學、環境學的權威。吸引我們(men) 在這裏開會(hui) 的原因之一，是由國家民委所屬的中央民族大學對莫爾寺考古遺址的發掘與(yu) 研究，為(wei) 我們(men) 理解文明的多元交融提供了又一例證。

莫爾寺遺址發掘現場：遠處為(wei) 圓形塔，近處為(wei) 大佛殿和僧舍建築基址。

　　新疆曆來是多元文化薈萃、多種宗教並存的地區。除了大量的佛教遺址外，塔什庫爾幹縣發現了2500年前的拜火教火壇；若羌米蘭(lan) 古城發現了1800年前希臘風格的“有翼天使”佛教壁畫；吐魯番修建於(yu) 1300年前的景教寺院出土了道教經典和基督教《聖經》，高昌故城壁畫中出現了1000年前的摩尼教禮拜儀(yi) 式場景；奇台縣的唐朝墩古城發現了1200年前始建的景教寺院，其壁畫描繪了“耶穌騎驢進耶路撒冷”的典故，古城內(nei) 還清理出1000年前古羅馬式的浴場。這些古代文化與(yu) 後來傳(chuan) 入的伊斯蘭(lan) 文化交融成新疆多元宗教文化。

唐朝墩古城大型公共浴場平麵圖。（圖片由中國人民大學提供）

　　新疆文化既有多元，更有一體(ti) ，這一體(ti) 就是“中華文化”。

　　國際上有一種不真實的敘事，將新疆文化與(yu) 中華文化分離開甚至對立起來。但大量的考古實證告訴我們(men) ，新疆自古以來就是中華文化圈的重要組成部分。在新石器時期，源自黃河流域的彩陶文化經甘青地區就已傳(chuan) 至天山南北；玉是中國獨特文化，象征著國家權力與(yu) 禮樂(le) 典儀(yi) ，而產(chan) 自新疆的和田玉在中原的仰韶、龍山、齊家、殷墟等文化遺址中均有發現。兩(liang) 千年前漢朝對新疆行使管轄權之前，昆侖(lun) 山西王母的神話就早已成為(wei) 中國神話體(ti) 係的核心之一。新疆出土了漢、晉、南北朝、唐、宋、元大量儒家文化遺存，如南疆樓蘭(lan) 古城、尼雅遺址、吐魯番阿斯塔那墓地出土的《詩經》《尚書(shu) 》《春秋》《左傳(chuan) 》《論語》《禮記》《孝經》等儒學典籍殘卷，更反映出中華文化在新疆開花結果的史實。前麵所提到各方傳(chuan) 入的文化之所以能在這裏發展，從(cong) 另一角度也說明了中華文化的包容性。儒家文化是人文主義(yi) ，不是宗教文化，沒有非此即彼的排他性，可以容納多元宗教共存發展。越包容開放就越被各方認同，就越被珍惜維護，就使得中華文明綿延至今從(cong) 不中斷。

　　國際上還有一種違背事實的敘事體(ti) 係，把新疆與(yu) 中華文化的關(guan) 係描述成“被同化”。這是對中國曆史的無知。因為(wei) 西域人民自古以來也同是中華文化的共同創造者。例如，中國著名農(nong) 書(shu) 《農(nong) 桑撮要》是高昌畏兀兒(er) 農(nong) 學家魯明善所著。漢傳(chuan) 佛教的《金剛經》等多部典籍，是龜茲(zi) 高僧鳩摩羅什所翻譯，他創造的“慈悲”、“世界”、“覺悟”、“苦海”、“愛河”等詞匯成為(wei) 今天漢語中的常用詞；再比如元代畏兀兒(er) 人廉希憲是忽必烈的宰相兼儒學大師，力推中華文化，今天北京高校雲(yun) 集的魏公村，就是以廉希憲的魏國公封號命名的。中華文化與(yu) 中華民族代代相承。元朝取代了宋朝卻為(wei) 宋修史，明朝取代了元朝卻為(wei) 元修史，清朝取代了明朝卻為(wei) 明修史，在元朝推動恢複科舉(ju) 製、為(wei) 宋修史的康裏巎巎也是西域蒙古族人。中華文化共同體(ti) 是由包括西域各民族在內(nei) 的中華民族共同創造的。

　　文化共同體(ti) 的基礎是經濟與(yu) 社會(hui) 的深度交融。帕米爾高原與(yu) 河西走廊的地理態勢，是西域經濟向東(dong) 融合的重要因素。西域與(yu) 中原的經濟結構互補共生，正因為(wei) 古代西域與(yu) 中原大市場實現了高度連接，才使西域具備溝通歐亞(ya) 大陸的能力。西域與(yu) 中原先民在共同開辟的這條古絲(si) 路上興(xing) 起了一座座貿易城市，喀什正是其中耀眼明珠。數千年裏，來自東(dong) 西南北的各族人民通過遷移、屯墾、商貿、通婚等方式，穿梭於(yu) 戈壁風沙與(yu) 大漠孤煙，你來我往、我去你來，最終形成新疆各民族共存共生局麵。新疆與(yu) 中原最終同屬於(yu) 一個(ge) 政治共同體(ti) ，正是以上經濟、社會(hui) 、文化共同體(ti) 發展的必然結果。

　　有外國朋友擔心，新疆既然同屬於(yu) 一體(ti) ，是不是就沒有“多元”？按照西方“多元主義(yi) ”思路，多元和一體(ti) 總是有些矛盾。但中國哲學總能使多元與(yu) 一體(ti) 、相互矛盾的事物辯證統一。正如習(xi) 近平主席指出的中國學術思想史上重要的“儒釋道合流”現象。原始佛教通過新疆剛傳(chuan) 入中原時，其不事生產(chan) 、不敬祖先、不孝父母、不敬王者的教義(yi) 與(yu) 中國的儒道思想產(chan) 生了衝(chong) 突。但最終結果是，佛教吸收了儒家的忠孝倫(lun) 理，調和了因果輪回與(yu) 父母孝悌的關(guan) 係，吸收了道家的體(ti) 悟方式，形成了中國化佛教。而儒家也吸收了佛教的性理之學，形成了中國理學。今天，儒釋道三家並沒有變成一家，體(ti) 現的是哲學的多元；但三家思想又交融成中國人精神世界的更大共同體(ti) ，體(ti) 現的是一體(ti) 。多元融成一體(ti) ，一體(ti) 反哺多元，莫爾寺就是個(ge) 好例子。這座小小的遺址上，同時發現了印度犍陀羅式方形佛塔，中亞(ya) 和新疆本土的回字形佛殿，以及漢傳(chuan) 佛教的大佛殿建築。前後跨越700年，體(ti) 現的是早期印度佛教在塔裏木盆地演化成西域特色佛教而繼續向東(dong) 傳(chuan) 入中原，而幾百年後的中國化佛教又回過頭來反哺西域，在它最初進入中國的地方修建了漢傳(chuan) 佛寺。

　　伊斯蘭(lan) 教進入中國也有相似經曆。一條路線是海上絲(si) 路到泉州，另一條是陸上絲(si) 路到新疆並與(yu) 佛教發生衝(chong) 突，南疆佛教遺址中可見其痕跡。但最終結果是，進入中國的伊斯蘭(lan) 教，在明末清初時開始與(yu) 儒家、道家乃至佛家哲學相融通，產(chan) 生了“伊儒會(hui) 通”思想。當時的中國伊斯蘭(lan) 教譯著家們(men) 特別強調“敬真主，忠國家”的思想，認為(wei) 伊斯蘭(lan) 教“忠信孝友”與(yu) 儒家倫(lun) 理有相通之處。烏(wu) 魯木齊有個(ge) “陝西大寺”，是清朝乾隆年間建的，體(ti) 現了伊儒會(hui) 通建築風格。中國的伊儒會(hui) 通精神與(yu) 伊斯蘭(lan) 世界中的理性思維有共通之處，是協調國家與(yu) 民族、教義(yi) 與(yu) 世俗關(guan) 係的重要嚐試。馬來西亞(ya) 剛剛召開了伊儒對話峰會(hui) ，馬來西亞(ya) 總理安瓦爾說，“通過關(guan) 注伊斯蘭(lan) 和儒教之間的交匯點，我們(men) 選擇遠離不和諧”，又說，“通過擁抱伊斯蘭(lan) 和儒教思想的智慧，我們(men) 可以努力創造一個(ge) 不僅(jin) 在技術上先進，還有在倫(lun) 理上開明的未來”。伊儒會(hui) 通精神仍在今天反哺新疆。

　　不管是佛教進入中國，還是伊斯蘭(lan) 教進入中國，都經曆了碰撞融合，都成為(wei) 中國化的佛教與(yu) 中國化的伊斯蘭(lan) 教。這種碰撞融合，不是為(wei) 了消滅彼此，而是為(wei) 了提升彼此，交融出更先進的文明。新疆故事充分證明中華文明始終在兼收並蓄中曆久彌新。

　　世界上凡關(guan) 心中國的政治家與(yu) 學者們(men) 都應當了解研究習(xi) 近平主席提出的馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合。這種結合產(chan) 生了深刻的“化學反應”，造就了新的文化思想。馬克思主義(yi) 與(yu) 中華文明連續性相結合，決(jue) 定了中國道路蘊含著從(cong) 未中斷的文明邏輯。馬克思主義(yi) 與(yu) 中華文明創新性相結合，決(jue) 定了“結合”不是複古，而是開啟新的思想解放。馬克思主義(yi) 與(yu) 中華文明統一性相結合，決(jue) 定了國土不能分、國家不可亂(luan) 、民族不可散、文明不可斷的基本理念。馬克思主義(yi) 與(yu) 中華文明包容性相結合，決(jue) 定了中華文明從(cong) 來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化。馬克思主義(yi) 與(yu) 中華文明和平性相結合，決(jue) 定了中華文明始終追求美美與(yu) 共和平共贏。一個(ge) 數千年基本沒發生宗教戰爭(zheng) 的中國，一個(ge) 數千年從(cong) 不搞殖民擴張與(yu) 文化強製輸出的中國，其和而不同、多元一體(ti) 的經驗也許能為(wei) 今天世界上仍存在的民族宗教衝(chong) 突問題提供借鑒。

　　在座的專(zhuan) 家們(men) 大都研究古老文明，古老文明體(ti) 都蘊含著天然的多元，都在用各自的方式為(wei) 多元尋找一體(ti) 與(yu) 團結。我們(men) 雖不見得完全認同彼此尋求一體(ti) 的方式，但都衷心希望彼此都能獲得團結凝聚的力量。共同追求，彼此借鑒，各自實現。

　　作為(wei) 多元文明交融薈萃之地，曆史的新疆與(yu) 未來的新疆，必會(hui) 堅持多元一體(ti) 道路，建設更加安全和諧的新疆；必會(hui) 更好地發揮樞紐作用，聯結中國與(yu) 中亞(ya) 、西亞(ya) 、歐洲；必會(hui) 更好地發揮支撐作用，打造“一帶一路”建設核心區；必會(hui) 更好地保護各民族優(you) 秀文化以豐(feng) 富發展絢麗(li) 多彩的中華文明。因此，新疆不僅(jin) 僅(jin) 是中國的新疆，也是世界的新疆。讓曆史、今天、未來的新疆走向世界，是我們(men) 共同的願景。

　　最後，預祝論壇取得圓滿成功。謝謝大家。