東西問｜夏冬波：包公文化為何情牽兩岸遠播四海？

　　包拯，北宋名臣，因其廉潔公正、鐵麵無私，故有“包青天”之名。20世紀90年代，台灣製作的電視連續劇《包青天》風靡兩(liang) 岸，掀起了一陣“包青天熱潮”，包公文化影響輻射海內(nei) 外。

　　包公文化如何產(chan) 生？包公文化為(wei) 何能情牽海峽兩(liang) 岸並在海外廣泛流傳(chuan) ？近日，安徽省文史研究館特約研究員夏冬波接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，予以深度解析。

　　 現將訪談實錄摘要如下：

　　 中新社記者：千百年來，包公形象是如何具象化並受人崇敬的？

　　 夏冬波：包拯在世時就很出名，他的為(wei) 政能力、親(qin) 民愛民的事跡和剛直清廉的形象，已經深得時人讚譽。包公的形象源於(yu) 其為(wei) 官期間清正廉潔的作風，及後世傳(chuan) 說中“包青天”文學、戲劇形象的雙重融合。在一代代的口傳(chuan) 筆記中，包公形象從(cong) 曆史、文物包公，向文學、戲劇包公方麵發展，逐漸形成了當下的包公形象。

　　包拯在民間的口碑極好，後世以他為(wei) 主題的話本、小說、戲曲很多，形成了包公話本小說和包公戲。如傳(chuan) 統包公戲有《三俠(xia) 五義(yi) 》《包公案》《鍘美案》等。以包公為(wei) 主題的影視作品也很多，出名的包公影視劇有《包青天》(1995)、《少年包青天》(2000)、《淩雲(yun) 壯誌包青天》(2005)等。

　　4月30日，遊客在安徽合肥包公園參觀。今年5月1日起，安徽合肥包公園景區免費開放，遊客可通過預約入園遊覽，零距離領略包公文化的魅力。趙強 攝

　　總的來看，包公的形象主要由曆史、文物、文學和戲劇四個(ge) 維度構成。四者相輔相成，又互為(wei) 補充，從(cong) 而造就了傳(chuan) 承千年的“包青天”形象。

　　 中新社記者：包公文化是如何產(chan) 生的？

　　 夏冬波：包公文化的影響隨時間和文化的演變逐漸形成。隨著時代的發展，包公作為(wei) 傳(chuan) 說或者故事中的主角，其人物性格和事跡“層累地”增加，因此時間與(yu) 宋朝相隔越久遠，包公的傳(chuan) 說就越豐(feng) 富、越傳(chuan) 奇、越精彩。

　　在宋朝，儒家倫(lun) 理得到重振，強調“君君、臣臣”。因此，宋朝奉行“與(yu) 士大夫共治天下”，而這一政策的成熟則是在宋仁宗時期，王安石、司馬光、範仲淹等一大批宋代名臣的出現，都在這一時期。在此氛圍下，許多其他官員的一些優(you) 秀事跡也被加在包拯身上，使得包拯成為(wei) 為(wei) 官之人的榜樣。

　　其次，宋代經濟催生了瓦肆等娛樂(le) 場所和話本小說，包拯形象的廣為(wei) 流傳(chuan) 恰逢其時，成了話本、公案小說創作者首選的塑造對象，虛構的成分越來越多。宋朝滅亡後，元代戲曲、明清小說，都需要包拯這樣的創作素材，不斷推陳出新。在這個(ge) 過程中，一個(ge) 文學的包拯越來越豐(feng) 滿，一個(ge) 戲劇的包拯越來越精彩，而一個(ge) 曆史的包拯卻被越來越淡化。

　　再次，宋元以來民間文學催生“清官文化”，包拯化身“青天”，成為(wei) “清官”文化符號之一，名揚天下，自然順理成章、水到渠成。

　　 中新社記者：包公文化是怎樣在台灣傳(chuan) 播的？

　　 夏冬波：包公文化在台灣主要通過建包公廟、開展民間崇拜祭祀活動和包公文化研究中心推動等方式，讓包公文化傳(chuan) 播出去。

5月27日，台灣包公文化研究發展總會(hui) 訪包公故裏。趙強 攝

　　台灣島內(nei) 曆史最悠久並被譽為(wei) “包公祖廟”的是雲(yun) 林縣四湖鄉(xiang) 三條侖(lun) 的包公廟，又稱海清宮，始建於(yu) 1738年(清乾隆三年)，由泉州移民興(xing) 建，迄今已有286年的曆史。島內(nei) 各地立廟多從(cong) 此分靈。

　　雲(yun) 林包公廟奉祀的包公被尊為(wei) “閻羅天子”。這個(ge) 稱呼最初命名來自安徽合肥包家莊包家祠，是因後人認為(wei) 包拯死後成仙，掌管閻羅殿第五殿。20世紀80年代，這座廟宇進行了重修，規格完全遵照古製，木結構都是以榫連接，許多精美石刻、木雕、彩繪，內(nei) 容以包公審案的故事為(wei) 主，材料多來自大陸，工藝是請福建工匠來做，大殿的點金柱頗具特色。

　　台北、彰化、高雄、新竹等島內(nei) 多地建有包公廟，供奉的包公主神，大多移自大陸。其中規模最大的是高雄大寮的開封宮，始創於(yu) 1969年，奉祀馬國公(包公)為(wei) 主神，以農(nong) 曆八月十五日為(wei) “包公聖誕”。20世紀80年代，此廟重新修建時，既仿照了雲(yun) 林包公廟，又受到大陸開封包公祠的影響。

　　海峽兩(liang) 岸，血濃於(yu) 水。包公文化在兩(liang) 岸的傳(chuan) 承，自明清以來尤盛，可謂源遠流長。

　　 中新社記者：包公在促進兩(liang) 岸文化交流中扮演了怎樣的角色？

　　 夏冬波：包公作為(wei) 清官文化的代表人物，在促進兩(liang) 岸文化交流中扮演著重要角色。

5月27日，兩(liang) 岸共同講好包公故事座談會(hui) 在安徽肥東(dong) 舉(ju) 行。趙強 攝

　　在台灣，民間崇拜包公非常普遍，節慶活動也比較多。如：雲(yun) 林包公廟，每年農(nong) 曆七月初十舉(ju) 行“閻羅天子千秋慶典”，用以祈福避災，日久成為(wei) 習(xi) 俗，各地的分靈神祇、信徒都會(hui) 回祖廟進香朝拜。2006年8月，為(wei) 慶祝包公渡台濟世268年，雲(yun) 林包公廟第一次邀請島內(nei) 各地2萬(wan) 多人前來團拜，典禮依照古禮進行，場麵隆重熱鬧，一派香火鼎盛的景象。

　　島內(nei) 很多信眾(zhong) 在家裏供奉包公像。最具特色的是：包公廟被編入了鄉(xiang) 土教材，如台灣雲(yun) 林縣一本教科書(shu) 中的一個(ge) 單元是“拜訪海清宮”，了解海清宮的沿革及建築結構，培養(yang) 學生愛護鄉(xiang) 土的情懷。

　　在台灣，包公廟的功能在不斷擴展，參與(yu) 民間創意生活，賦能鄉(xiang) 土文化產(chan) 業(ye) 鏈。包公不再抽象於(yu) 曆史傳(chuan) 奇、信仰精神之中，實際已從(cong) 孝肅廉明的名臣、公理正義(yi) 的象征、反腐倡廉的教材，升華為(wei) 海峽兩(liang) 岸文化交流的重要橋梁和紐帶。

　　 中新社記者：您認為(wei) 應如何擴大包公文化的國際影響力？

　　 夏冬波：包公文化在漢文化圈具有廣泛的影響力。據考證，早在明代，包公的大名就已跨越國界。明代鄭和下西洋，既向海外傳(chuan) 播了包公文化，也帶回了海外敬仰包公的信息，如在1484年(明成化二十年)的史籍中，就出現了“雖海外雜國莫不知其名而敬慕之”的文字描述。尤自明清以來，中華傳(chuan) 統文化隨百姓遷移海外而在海外廣泛傳(chuan) 播，其中就包括包公文化。在東(dong) 南亞(ya) 的菲律賓、印尼、泰國、馬來西亞(ya) 、新加坡等地都建有為(wei) 數不少的包公廟，同時還有各種形式的包公祭祀和紀念活動。

　　合肥包公祠位於(yu) 包公幼年讀書(shu) 處的香花墩上，是全國各地祭祀包拯的專(zhuan) 祠中存續時間最長的，也是海內(nei) 外包公祠的“祖庭”。包公後人多次集聚合肥，在包公墓拜祭和懷念先人。也有一些來自西方國家的包公愛好者來合肥參觀考察。

　　在文化傳(chuan) 播與(yu) 交流日益便捷和頻繁的今天，包公文化正在超越時空和國界的限製，走向世界，成為(wei) 中華文化的一個(ge) 獨特的精神標識，為(wei) 越來越多的海外民眾(zhong) 所認同和喜愛。(完)

　　 受訪者簡介：

夏冬波。受訪者供圖

　　夏冬波，中國作家協會(hui) 會(hui) 員、中國書(shu) 法家協會(hui) 會(hui) 員，武漢科技大學國學研究中心終身客座研究員，安徽省文史研究館特約研究員，近年來發表研究包拯文章多篇，完成包公文化研究課題多項。