【我在雪域考古】張建林：“透物見人”賦予西藏考古人文溫度

　　1984年，陝西派遣援藏考古工作隊參加西藏自治區第一次文物普查(全國第二次文物普查)，張建林也在其中。 

　　據陝西省考古研究院研究員張仲立回憶，在兩(liang) 年的文物普查工作結束即將回陝西前夕，所有隊員都準備“全身而退”的時候，當時考古隊中的“小兄弟”張建林卻不願意走，他執意要求前往“世界屋脊的屋脊”——西藏阿裏，尋找傳(chuan) 說中的古格王朝遺跡。正是基於(yu) 那次對阿裏地區的文物普查和線索發掘，張建林隨後發現了大量古格王朝遺跡。 

　　此後，他入藏30多次，對西藏的了解甚至已經超過了家鄉(xiang) 陝西。 

　　近期，身為(wei) 陝西省考古研究院研究員，西北大學特聘教授、博士生導師，浙江大學人文高等研究院訪問學者的張建林，為(wei) 浙江大學師生作了一次講座。在交流溝通中，這位質樸達觀的西藏考古前輩，對後學們(men) 的疑慮困惑給出了自己的解答。 

圖為(wei) 藏王陵前的石獅 

　　“九層妖塔”原型在哪裏？是誰長眠其中？吐蕃高等級墓葬有什麽(me) 特征？ 

　　曾經，小說《鬼吹燈》的風靡讓“九層妖塔”盡人皆知，而被人們(men) 津津樂(le) 道和稱奇熱議的是，“血渭一號”墓就是它現實中的原型。這是一座青海省都蘭(lan) 縣熱水墓群中規模最大、內(nei) 設九層的金字塔狀古墓。

　　擁有200餘(yu) 座墓葬的熱水墓群中長眠著誰？獨特的墓葬形式又屬於(yu) 哪個(ge) 朝代哪個(ge) 族群？ 

　　最近，廈門大學與(yu) 複旦大學的最新研究，成功測序唐代吐蕃時期熱水墓群哇沿水庫遺址中的10例古代個(ge) 體(ti) 全基因組序列，解析吐蕃古人的遺傳(chuan) 結構，不僅(jin) 實證了吐蕃族群屬於(yu) 漢藏人群的論斷，還還原了吐蕃政權在青藏東(dong) 北緣人群和文化共擴張的發展模式。 

　　張建林曾做過哇沿水庫淹沒區的考古發掘，在《青海都蘭(lan) 哇沿水庫2014年考古發掘報告》的結語中，他曾對墓葬的封堆做過分析，稱其表現出典型的吐蕃式風格，尤其是“血渭一號”墓。 

　　近些年，在西藏自治區拉薩市當雄縣發現的吐蕃高等級墓葬，通過出土的金銀器、圍棋子、彩繪陶罐，以及測年數據，基本將其年代限定在7-9世紀，其封堆也基本是梯形的。 

　　“吐蕃高等級墓葬一定要分成兩(liang) 個(ge) 層次。”張建林總結道，首先是位於(yu) 西藏自治區山南市瓊結縣的藏王陵，分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 區域，從(cong) 其地表封土形式來看，基本上是正方形或長方形，且尺度規模特別大，邊長一般在四五十米以上，陵前還會(hui) 有石獅與(yu) 石碑；另外的是出現在一些大型吐蕃墓地裏的中心大墓，如“血渭一號”墓，一般位於(yu) 墓群偏上、偏高的部位，封堆平麵呈梯形，很多外邊用石頭包砌起來，裏麵的填土有時為(wei) 土石混築，也有少量的圓形、塔型、方形封堆，很可能是一些當時具有特殊身份的人物墓地。 

圖為(wei) 一個(ge) 小女孩在《天路文華—西藏曆史文化展》展品前做筆記 攝影：李元梅 

　　假如我們(men) 未來想從(cong) 事西藏考古工作，應該儲(chu) 備哪些知識？做哪些準備？ 

　　“目前還沒有一部完整全麵的西藏考古教材，以‘西藏考古’冠名的書(shu) ，目前隻有意大利學者圖齊的《西藏考古》，還有侯石柱的《西藏考古大綱》。如果對西藏考古感興(xing) 趣，也希望將來能參與(yu) 其中，一定要廣泛涉獵現在已經出版的考古報告、學術論文、研究專(zhuan) 著等。”張建林建議，還要多讀一讀西藏曆史，如中國藏學出版社出版的《西藏通史》。他尤其強調，如果要在這個(ge) 領域的研究走向深入，一定要學習(xi) 藏語文。 

　　沈從(cong) 文被大家熟知的是他著名作家的身份和他的《邊城》，鮮有人知他對於(yu) 考古文物的癡迷。他認為(wei) ，如果離開了文物，就沒法讀懂曆史。 

　　例如，我們(men) 熟知的“床前明月光”裏的“床”，有學者認為(wei) 是“胡床”。在曆史文獻中，胡床被解釋為(wei) “可以折疊起來用繩子穿成的矮床”。 

　　通過文物與(yu) 文獻結合的論證方式，沈從(cong) 文指出，“胡床並不是床，也並不矮”，而是“近似交椅”，是一種可折疊的輕便坐具。沈老的依據來自河南信陽長台關(guan) 楚墓出土的彩繪漆瑟，以及故宮、北大所存的文物。因此，李白筆下的“床”其實可能是椅子。近年來，這個(ge) 觀點逐漸被認可。 

　　這就是考古文博的魅力，用一個(ge) 個(ge) 新發現與(yu) 研究不斷更新人們(men) 對古代的認知。張建林30多年如一日的堅守源自於(yu) 此，他也希望西藏考古“新青年”們(men) 始終保有這份初心。 

　　在張建林看來，“做考古有4個(ge) 字，就是透物見人。”這也是他希望青年學者始終要做到的。 

　　每當要進入一個(ge) 古城遺址，他都會(hui) 翻閱幾乎能搜集到的所有資料，照片也會(hui) 反複琢磨。“可是一旦站立在真正的遺址麵前，那種驚喜和興(xing) 奮還是難以自已，久久不能平靜。”麵對驚豔絕倫(lun) 的壁畫、鴻圖華構的建築、斷壁殘垣的城址，他第一個(ge) 想到的不是欣賞，而是想要了解那背後人的思想與(yu) 活動。 

　　“透物見人”是一代又一代中國考古人的追求，就像沈從(cong) 文，“更愛那個(ge) 產(chan) 生動人作品的性格的心，一個(ge) 真正‘人’的素樸的心”。 

　　沈老曾寫(xie) 道：“看到小銀匠捶製銀鎖銀魚，一麵因事流淚，一麵用小鋼模敲擊花紋。看到小木匠和小媳婦作手藝，我發現了工作成果以外工作者的情緒或緊貼，或遊離。並明白一件藝術品的製作，除勞動外還有更多方麵的相互依存關(guan) 係。” 

　　“要係統梳理傳(chuan) 統文化資源，讓收藏在禁宮裏的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chan) 、書(shu) 寫(xie) 在古籍裏的文字都活起來。”正如習(xi) 近平總書(shu) 記所期望的，近年來，讓文物說話，讓曆史說話，讓文化說話，已經成為(wei) 考古文博工作者和全社會(hui) 的共識。我們(men) 看到，在越來越多西藏考古人的研究闡釋下，文物不再是冷冰冰的，而是有曆史和文化的溫度。看似“無生命”的文物，也在展示出生動活潑的生命之態。這，也許是考古學作為(wei) 一門科學之外的人文溫度。（新利平台 文/李元梅 未署名圖片由霍巍提供）