11月10日，《新時代黨(dang) 的治藏方略的實踐及其曆史性成就》白皮書(shu) 發布。白皮書(shu) 指出,西藏全麵貫徹黨(dang) 的宗教工作基本方針，積極引導藏傳(chuan) 佛教與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 相適應，加快推進宗教事務管理法治化、規範化、製度化建設。黨(dang) 的十八大以來，藏傳(chuan) 佛教工作取得積極成效，這是全麵貫徹落實新時代黨(dang) 的治藏方略的結果，是堅持我國宗教中國化方向、不斷推進藏傳(chuan) 佛教中國化的結果。

　　“藏傳(chuan) 佛教中國化”作為(wei) 一個(ge) 具有高度概括性、統領性、指向性的重大創新性論斷，是新時代黨(dang) 的治藏方略的重要內(nei) 容，經公布後立即受到政界學界的熱烈響應和宗教界的正向回應。在全球化日益明顯的現代社會(hui) ，在我國進入中國特色社會(hui) 主義(yi) 新時代的新征程上，藏傳(chuan) 佛教麵臨(lin) 的不僅(jin) 是走中國化道路、完成本土化的問題，更要學會(hui) 如何麵對時代化、現代化的現實情況。

　　從(cong) 宗教的功用來說，時代化對藏傳(chuan) 佛教找準時代定位、更好服務於(yu) 社會(hui) 提出了明確要求。在全球化日益明顯的現代社會(hui) ，藏傳(chuan) 佛教麵臨(lin) 著如何幫助現代人解決(jue) 精神危機的問題。對此，藏傳(chuan) 佛教必須回歸宗教本身，思考自身的終極信仰能否跟得上新時代？能否回答現代人的精神關(guan) 切？針對這個(ge) 問題，需要藏傳(chuan) 佛教宗教界人士以一種學習(xi) 者、服務者的姿態，主動了解時代文化思潮，體(ti) 察現代人的精神訴求和信仰需求。從(cong) 宗教的本義(yi) 、信仰的本義(yi) 、人類心靈訴求的本質，切實精進學修、提升宗教造詣，促進藏傳(chuan) 佛教順應時代發展，更好服務於(yu) 國家發展、社會(hui) 進步和人民幸福。

　　從(cong) 寺廟管理來說，時代化對加強和創新藏傳(chuan) 佛教寺廟管理模式提供了契機。在現代市場環境下，藏傳(chuan) 佛教寺廟資源配置方式日益多樣化，寺廟管理已不再僅(jin) 僅(jin) 局限於(yu) 寺廟內(nei) 部，寺內(nei) 寺外、網上網下都是管理和引導的空間。伴隨著現代社會(hui) 數字化、信息化的迭代發展，藏傳(chuan) 佛教寺廟也在不斷推動宗教文化資源數字化、建立健全寺廟信息數據庫，以此提升寺廟管理效能。而對於(yu) 虛擬化、非公開化的藏傳(chuan) 佛教活動場所，例如網絡宗教生活、寺廟之外的信眾(zhong) 群體(ti) 等，則是國家行政管理部門難以進入的空間，其他社會(hui) 組織介入或許能夠更有效地對其進行監督和引導。當前一些寺廟已經開始嚐試社會(hui) 化管理，城鄉(xiang) 建設、治安消防、財稅監管等參與(yu) 進來，寺院管理從(cong) 單一的封閉性內(nei) 部管理走向了綜合性社會(hui) 化管理，這是增進社會(hui) 各個(ge) 層麵對藏傳(chuan) 佛教工作了解的有效方法，對探索新時代新型的藏傳(chuan) 佛教寺廟管理模式起到很好的借鑒作用。

　　從(cong) 宗教事務管理來說，時代化對提高藏傳(chuan) 佛教法治化水平提出了更高要求。全麵推進依法治國，要求我們(men) 以法治思維推動各項工作。習(xi) 近平總書(shu) 記強調，要提高宗教工作法治化水平，用法律規範政府管理宗教事務的行為(wei) ，用法律調節涉及宗教的各種社會(hui) 關(guan) 係。法律麵前人人平等，不允許有法外之地、法外之人和法外之教。對藏傳(chuan) 佛教僧俗信眾(zhong) 而言，首先都是國家的公民，遵守國家法律是公民基本義(yi) 務。對黨(dang) 和政府而言，就是要樹立法治思維，完善宗教工作法律法規，不斷提高依法管理宗教事務的能力水平。堅持依法依戒管寺管僧，積極引導僧人愛國愛教、遵紀守法，不斷提高藏傳(chuan) 佛教工作法治化水平。要始終堅持宗教中國化方向，堅持獨立自主自辦原則，堅決(jue) 抵製宗教極端思想滲透。這是在藏傳(chuan) 佛教中國化道路上，時代化提出的迫切現實需要，值得我們(men) 進一步深入探討和實踐。（新利平台 文/易文文）