西藏非遺文化生態的傳承縮影：麵具手藝人的堅守

　　在拉薩城數十公裏之外的郊區，千年的布製羌姆(跳神)麵具製作技藝在手藝人西洛手中傳(chuan) 承，經過繁雜的工序，麵具逐漸顯現成型，上完顏色便基本完成製作。

　　拉薩布製麵具製作技藝在2013年被列入西藏自治區級非遺名錄，2014年，西洛成為(wei) 該技藝的自治區級非遺傳(chuan) 承人。

　　拉薩布製麵具包括典型的羌姆麵具、藏戲麵具。公元8世紀和公元14世紀是藏族麵具發展的重要時期，由於(yu) 寺廟羌姆和藏戲兩(liang) 大麵具出現使得藏族麵具由單純的獸(shou) 形象時代進入到神、人、鬼、獸(shou) 形象發展並存的時代。

　　46歲的西洛來自拉薩市達孜區，所經營的傳(chuan) 統手工藝合作社也在這裏。他回憶，12歲便被家人送到八廓街學習(xi) 麵具製作。經曆八九年才學成出師，學習(xi) 的前五年，西洛一直在學習(xi) 泥塑佛像製作，這也是做羌姆麵具的必修課。

　　上世紀90年代，西洛出師後，隨師父去西藏各地寺廟做泥塑佛像或是羌姆麵具。“起初學習(xi) ，就想有一門糊口的手藝。沒想到後來開了店，又發展成了合作社。政府不僅(jin) 給了扶持資金，每年還提供去其他省市交流的機會(hui) 和平台。”

　　在西洛看來，政府扶持西藏優(you) 秀傳(chuan) 統文化發展，其實也為(wei) 手藝人提供了發展平台，比如西藏各地藏戲演出隊的增加，他們(men) 每年能接到不少藏戲麵具製作的訂單。

　　他說：“去年接的訂單今年還在做，西藏區外的訂單也多。”

　　“(藝術與(yu) )商業(ye) 發展需要平衡。”西洛一直要求自己，尊重傳(chuan) 統，謹遵師父囑托，保持手工藝不變味。

　　包括西洛的師兄邊巴次仁在內(nei) 的大部分人生中，一直在默默傳(chuan) 承這項傳(chuan) 統手藝。51歲的邊巴次仁看來，如今，政府對傳(chuan) 統文化的保護以及收入的提高，手藝人社會(hui) 地位不可同日而語。

　　邊巴次仁之前也在八廓街開店，後來加入到西洛的合作社。他說：“家離合作社很近，上下班也方便，農(nong) 忙的時候也顧得上。”

　　他的愛人在合作社附近經營甜茶館，孩子已經在讀大學。他表示，衣食無憂，做個(ge) 簡單的手藝人是很幸福的事。

　　36歲的達瓦是西洛的8個(ge) 徒弟之一，在八廓街偶然相識，彼時達瓦沒有穩定工作，到處打零工。他說：“小時候在寺廟看跳神，就對麵具是怎麽(me) 做的、在哪買(mai) 的，充滿了好奇。”

　　自2018年，達瓦已在合作社學習(xi) 了3年。他說：“泥塑學了兩(liang) 年多，剛開始來合作社學習(xi) ，每個(ge) 月有1900元(人民幣，下同)的生活補助，包吃包住。現在每月有六七千(元)的收入。”

　　他與(yu) 西洛均來自達孜區雪鄉(xiang) ，現住在拉薩市區，每天開車往返家與(yu) 合作社之間。這份工作不僅(jin) 帶給他穩定的收入，生活也有了方向。

　　達瓦說，合作社嚐試過將一些麵具縮小變成旅遊文創產(chan) 品，但是離規模化生產(chan) 尚有距離，大家都在思考摸索中。他也建議，將高原動物如雪豹用羌姆麵具傳(chuan) 統工藝製作成立體(ti) 頭像，既保留傳(chuan) 統文化技藝，又可傳(chuan) 達生態環保概念。

　　新時代下，不論是兼具商業(ye) 角色的西洛、專(zhuan) 心做匠人的邊巴次仁，亦或是有著新鮮發展思維的達瓦，西藏非遺文化在他們(men) 人生中以不同的初心在繼續傳(chuan) 承。