東西問｜班瑪更珠：雪域高原“大學者”，如何助推中華民族共同體？

　　作者 班瑪更珠(嚴(yan) 永山) 中國藏學研究中心曆史研究所副所長

　　班智達，梵語，意為(wei) “學識淵博的大學者”。在曆史上受到佛教文化影響的藏族、蒙古族傳(chuan) 統文化中，班智達是一個(ge) 神聖的頭銜，因為(wei) 傳(chuan) 統學術將所有知識歸為(wei) 大小五明，唯有對所有十明學科融會(hui) 貫通且具很高造詣，方能稱為(wei) “班智達”。

　　作為(wei) 一種純粹以學識為(wei) 衡量標準的頭銜，班智達與(yu) 相關(guan) 文獻中出現的其他類似頭銜，如“菩薩”“成就者”“聖者”“賢者”“上師”“譯師”等有本質的區別。

　　在雪域高原曆史上，不同時期都出現過很多班智達，他們(men) 勤學苦修、學富五明、辯才無敵、著作等身，為(wei) 藏族優(you) 秀傳(chuan) 統文化的繼承和發展嘔心瀝血。他們(men) 的血脈裏也延續著中華文人“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”的家國情懷，他們(men) 匡時濟世、經世致用，勇敢地擔負起曆史賦予他們(men) 的重任，為(wei) 推動西藏融入中華民族共同體(ti) 進程，共同繁榮中華文化做出了不同尋常的貢獻。

　　薩迦班智達：赴涼州會(hui) 談西藏納入中央管轄

　　1246年，在唐蕃古道上，一隊風塵仆仆的人馬向著涼州方向挺進。走在最前頭的是一位年逾花甲的老者——藏傳(chuan) 佛教薩迦派領袖薩班·貢噶堅讚，因學富五明被尊稱為(wei) 薩迦班智達。

　　此前，一位蒙古將軍(jun) 率部進藏，給薩班帶去一封蒙古王子闊端的親(qin) 筆信，邀他前往涼州商談西藏歸附事宜。薩迦班智達對大一統的曆史趨勢有準確預判，知道遠赴涼州勢在必行。1244年，薩班攜八思巴、恰那多吉兩(liang) 位年幼的侄兒(er) 一行從(cong) 薩迦寺啟程，於(yu) 1246年抵達涼州。

　　1247年1月，闊端和薩班在涼州舉(ju) 行了具有曆史意義(yi) 的會(hui) 見，史稱“涼州會(hui) 談”。會(hui) 談後，薩迦班智達撰寫(xie) 了著名的《致蕃人書(shu) 》，最終促成西藏地方納入中央政府的行政管轄。

　　白塔寺，位於(yu) 甘肅省武威市城東(dong) 南20公裏的武南鎮白塔村，為(wei) 藏傳(chuan) 佛教涼州四寺之一。公元1247年，“涼州會(hui) 談”在此舉(ju) 行。中新社發 薑愛平 攝

　　《致蕃人書(shu) 》體(ti) 現了薩迦班智達作為(wei) 政治家的高瞻遠矚、作為(wei) 地方領袖的擔當精神、作為(wei) 謀略家的招撫藝術。在分久必合的曆史大勢順應潮流，是為(wei) 當時衛、藏、阿裏各地政教領袖的唯一正確的選擇。在當時錯綜複雜的曆史環境下，薩班選擇堅定、思路清晰。他以形勢為(wei) 依據，洞察是非、權衡利弊，一方麵將闊端描繪為(wei) “尊崇佛法”的“汗王菩薩”，指出他會(hui) 保護藏傳(chuan) 佛教；另一方麵明示“癡想蒙古軍(jun) 因路途遙遠而不至，妄想或可戰而勝之，凡譎詐諂誑等伎倆(lia) ，必換來滅頂之災”，警告大家破除不切實際的幻想。可謂曉之以理、動之以情。

　　1251年，薩迦班智達這位曆史巨人最終長眠涼州，享年70歲。在其圓寂之後，薩迦派新任領袖八思巴繼承伯父的精神和曆史遺產(chan) ，翻開了西藏曆史新的一頁。

手繪大型曆史題材卷軸唐卡《涼州會(hui) 盟》。中新社記者 楊豔敏 攝

　　多仁班智達：多事之秋掌實權配合中央對地方管理

　　貢布歐珠熱旦，出身於(yu) 噶錫(亦稱“多仁”或“朵人”)世家，屬於(yu) 西藏的名門望族。1730年，清廷追封其父噶錫鼐為(wei) 一等台吉，其兄噶錫巴·南傑次旦承襲，後加封輔國公、世襲罔替。

　　貢布歐珠熱旦自幼廣拜名師，接受係統的傳(chuan) 統教育，年紀輕輕便有“多仁班智達”之名號。1740年，噶錫巴·南傑次旦病逝，朝廷命貢布歐珠熱旦襲爵並接替噶倫(lun) 職務。從(cong) 此，這位擁有公爵爵位的班智達又稱“公班智達”，是西藏曆史上少有的掌握地方政治大權的大學者。

　　乾隆皇帝敕諭下達之時，西藏政壇正值多事之秋。郡王頗羅鼐病逝後，其子珠爾默特那木紮勒襲郡王爵，但他秉性暴虐、意圖謀反。1750年，駐藏大臣傅清與(yu) 拉布敦誅殺珠爾默特那木紮勒，差人請多仁班智達暫時主持藏事，不料珠爾默特那木紮勒屬下人等圍攻駐藏大臣衙門，包括傅清、拉布敦在內(nei) 的140多人被殺。勢單力孤的多仁班智達未能及時營救兩(liang) 位駐藏大臣，乾隆皇帝在敕諭中對此有公斷。其後，多仁班智達按皇帝旨意，積極投入查緝珠爾默特那木紮勒餘(yu) 黨(dang) ，嚴(yan) 加防守關(guan) 隘，因穩定藏事有功，在1751年噶廈設立之際，被任命為(wei) 四噶倫(lun) 之首。

　　2014年10月拍攝的大昭寺金頂。大昭寺是西藏重大佛事活動的中心，“噶廈”政府的機構設於(yu) 寺內(nei) 。許多重大的政治、宗教活動，如“金瓶掣簽”等都在這裏進行。中新社記者 李林 攝

　　多仁班智達在任期間，曾先後與(yu) 七、八世達賴喇嘛及30多人次駐藏大臣共事，其間“不忤旨意”，除主持好噶廈的日常事務，還悉心協調各方順利完成達賴喇嘛的尋訪、坐床和攝政的推選、交接等重大事件，配合駐藏大臣的工作，落實中央政府對西藏地方的管理。

　　值得一提的是，作為(wei) 首席噶倫(lun) 的輔國公多仁班智達，還曾被甲執兵，於(yu) 1779年至1780年率部前往三岩，協助成都將軍(jun) 特成額將罪犯拿獲，審明於(yu) 軍(jun) 前正法。

　　瑪哈班智達：走出寺院連接西藏與(yu) 國家

　　毛爾蓋·桑木旦第一次來到北京，是在1950年。那時，拉卜楞等地剛解放不久，作為(wei) 拉卜楞寺已經“功成名就”的高僧，他受六世貢唐倉(cang) 大師委派赴北京學習(xi) 。

　　1914年，毛爾蓋·桑木旦生於(yu) 今四川省阿壩州鬆潘縣毛爾蓋地區，11歲入毛爾蓋寺為(wei) 僧。1933年，年方20的毛爾蓋·桑木旦來到位於(yu) 甘肅甘南的拉卜楞寺繼續深造。經十年苦修，30歲時以優(you) 異成績考取格西學位，4年之後獲拉卜楞寺顯宗最高學位多然巴。

　　如果沒有之後的社會(hui) 變革和時代選擇，毛爾蓋·桑木旦大師可能和很多前輩一樣，靜心在寺廟內(nei) 撰書(shu) 修法、講經授徒。但隨著20世紀50年代的社會(hui) 巨變，廣袤的青藏高原瞬間覺醒。在和平解放、民主改革以及長期的社會(hui) 主義(yi) 建設中，需要更多人才投入當地的民族工作和建設工作中，人才資源麵臨(lin) 嚴(yan) 峻考驗。毛爾蓋·桑木旦這批學識淵博且又年富力強的藏族人才走出寺院，走向了新的工作崗位。

　　觀眾(zhong) 參觀“豐(feng) 功偉(wei) 業(ye) ——慶祝西藏和平解放70周年特展”。該展覽以500餘(yu) 幅圖片、近百件曆史文獻、實物和多媒體(ti) 演示，真實記錄了70年來西藏的變化與(yu) 輝煌。中新社記者 賈天勇 攝

　　1950年開始，毛爾蓋·桑木旦在國家民委三司從(cong) 事漢藏翻譯和校對工作。1951年西藏和平解放，毛爾蓋·桑木旦大師參加了“十七條協議”的校訂工作；1955年起兼任阿壩州《岷江報》藏文版編輯。1959年，毛爾蓋·桑木旦再赴北京，參加《漢藏對照詞典》和《毛澤東(dong) 選集》第一卷藏文版的譯審工作；1978年，開始參與(yu) 《藏漢大辭典》的編寫(xie) 。

　　除此，毛爾蓋·桑木旦還致力於(yu) 民族教育的發展。新中國成立前，他曾擔任拉卜楞青年喇嘛職業(ye) 學校藏語文教師。從(cong) 20世紀80年代開始，他曾先後在阿壩縣、若爾蓋縣、紅原縣等地多次舉(ju) 辦藏語文教師培訓班，同時在川、甘、青、藏等省區及民族院校多次舉(ju) 辦專(zhuan) 題講座。至今活躍在民族教育界的藏族學者，很多人都受到了他的影響。他創作的一係列讚頌偉(wei) 大祖國和民族團結的作品，入選五省區中小學藏語文統編教材。

　　毛爾蓋·桑木旦，作為(wei) 一名新時期的傳(chuan) 統學者，在藏族語言、曆史、宗教、文學、藏醫藥以及天文曆算等方麵著作等身，成就顯著，被稱為(wei) “瑪哈班智達”。由於(yu) 在繼承和弘揚民族文化，發展民族教育方麵貢獻突出，被譽為(wei) “當代三大學者”之一。

　　2018年12月28日，西藏藏醫學院更名為(wei) 西藏藏醫藥大學揭牌儀(yi) 式在拉薩舉(ju) 行。據悉，西藏藏醫學院成立於(yu) 1989年9月，是世界唯一單獨設置的藏醫藥高等學校。中新社記者 何蓬磊 攝

　　書(shu) 生報國無他物，唯有手中筆如刀。雪域高原曆史上的班智達們(men) ，則以實際行動體(ti) 現了中華兒(er) 女與(yu) 生俱來的家國情懷。盡管時代不同，出身不同，身份不同，但他們(men) 都具有無與(yu) 倫(lun) 比的淵博學識和為(wei) 國為(wei) 民的使命擔當。從(cong) 薩迦班智達貢噶堅讚到多仁班智達貢布歐珠熱旦，再到瑪哈班智達毛爾蓋·桑木旦，這些學富五明的大學者，都在重要的曆史時期肩負起光榮的使命，成為(wei) 西藏融入中華民族共同體(ti) 進程的推動者和參與(yu) 者，成為(wei) 繼承和發揚藏族優(you) 秀傳(chuan) 統文化，繁榮中華文化的引領者和實踐者。

　　同這三位班智達一樣，西藏曆史上還有很多班智達，如果沒有匡時濟世、經世致用的精神，那他們(men) 隻能以“學識淵博、教法精進”的大學者身份被載入藏族文化發展的史冊(ce) ，但他們(men) 麵對偉(wei) 大的曆史使命，毅然選擇承擔，鞠躬盡瘁、死而後已。這種精神，是全體(ti) 中華民族共同的財富。

　　作者簡介：

中國藏學研究中心曆史研究所副所長 班瑪更珠(嚴(yan) 永山) 本人供圖

　　班瑪更珠，又名嚴(yan) 永山，藏族，1979年生，甘肅省甘南藏族自治州舟曲縣人。出生於(yu) 白龍江畔，成長在碌曲草原。從(cong) 小接受藏漢雙語教育，1998年考入中央民族大學藏學係，2008年獲中央民族大學藏學專(zhuan) 業(ye) 博士學位。2008年7月，入職中國藏學研究中心《中國藏學》雜誌社，擔任《中國藏學》漢文版編輯。2012年，調入中國藏學研究中心曆史研究所從(cong) 事西藏曆史和藏族文化研究工作。先後參與(yu) 完成《西藏通史》等多項國家級科研項目和應急任務，多次承擔社會(hui) 調研和涉藏外宣工作，至今在國內(nei) 相關(guan) 學術期刊上用藏、漢雙語單獨發表學術論文、譯文、綜述、文章近百篇。現為(wei) 中國藏學研究中心曆史研究所副所長、副研究員。