【成果發布】

作者：劉誌鬆（國家社科基金項目“基層社會(hui) 治理法治化與(yu) 糾紛解決(jue) 機製多元化的場域融合研究”負責人、天津社會(hui) 科學院副研究員）

黨(dang) 的十九大作出了實施鄉(xiang) 村振興(xing) 戰略這一重大決(jue) 策部署。中央《關(guan) 於(yu) 實施鄉(xiang) 村振興(xing) 戰略的意見》強調，鄉(xiang) 村振興(xing) 要堅持全麵振興(xing) ，通過挖掘鄉(xiang) 村多種功能和價(jia) 值，統籌謀劃農(nong) 村經濟建設、政治建設、文化建設、社會(hui) 建設、生態文明建設和黨(dang) 的建設。這為(wei) 新時代重塑鄉(xiang) 規民約的鄉(xiang) 治功能提供了廣闊舞台。作為(wei) 中國傳(chuan) 統基層社會(hui) 治理過程中不可或缺的規範體(ti) 係，以王陽明《南贛鄉(xiang) 約》、朱熹《朱子家禮》、呂氏四賢《藍田鄉(xiang) 約》等為(wei) 代表的鄉(xiang) 約圭臬，在傳(chuan) 統鄉(xiang) 村社會(hui) 生活中發揮著不可替代的作用，也為(wei) 今天的鄉(xiang) 村振興(xing) 提供了有益啟示。

發揮鄉(xiang) 規民約在鄉(xiang) 村振興(xing) 中的秩序生成功能。明正德十一年九月，王陽明臨(lin) 危受命，曆時一年半時間，先後平定了福建、江西、廣東(dong) 等地數十年的禍亂(luan) 。為(wei) 了對初定的社會(hui) 進行有效治理，王陽明製定《南贛鄉(xiang) 約》與(yu) 《十家牌法》，同時，推行保甲弭盜安民，設立社學推行教化，設立社倉(cang) 以濟災荒，從(cong) 而構建起官府主導推行的鄉(xiang) 約、保甲、社學、社倉(cang) 四者合一的鄉(xiang) 治模式。《南贛鄉(xiang) 約》的內(nei) 容主要包括強調相互幫助、維護社區治安、進行社會(hui) 監督和移風易俗等方麵。其目的在於(yu) 整飭社區生活秩序，加強以自我約製為(wei) 主的基層社會(hui) 治理模式，從(cong) 而使“各安生理，勤爾農(nong) 業(ye) ，守爾門戶，愛爾身命，保爾室家，孝順爾父母，撫養(yang) 爾子孫”，避免“以眾(zhong) 暴寡，以強淩弱”，使民“永為(wei) 善良”，“父慈子孝，兄愛弟敬，夫和婦隨，長惠幼順”，“小心以奉官法，勤謹以辦國課，恭儉(jian) 以守家業(ye) ，謙和以處鄉(xiang) 裏”，從(cong) 而以“興(xing) 禮讓之風”，“成敦厚之俗”，實現社會(hui) 的長治久安。王陽明推行的鄉(xiang) 治，使當時的南贛地區風氣煥然一新，“民無重賦，家有田耕，城郭鄉(xiang) 村，一派清明”。

就今天來說，鄉(xiang) 村振興(xing) ，治理有效是基礎，秩序穩定是保障。當前，我國鄉(xiang) 村治理中已經出現了很多諸如理事會(hui) 、議事會(hui) 、新家訓家風、新鄉(xiang) 賢等創新模式，為(wei) 鄉(xiang) 規民約秩序生成功能的時代轉化進行了有益的探索與(yu) 實踐。我們(men) 要充分借鑒《南贛鄉(xiang) 約》與(yu) 《十家牌法》等鄉(xiang) 規民約在保障社會(hui) 秩序方麵的重要作用，推動社會(hui) 治理重心向基層下移，加強農(nong) 村群眾(zhong) 性自治組織建設，健全和創新村黨(dang) 組織領導的充滿活力的村民自治機製，發揮自治章程、村規民約等新鄉(xiang) 約的積極作用，確保鄉(xiang) 村社會(hui) 充滿活力、和諧有序。

發揮鄉(xiang) 規民約在鄉(xiang) 村振興(xing) 中的道德培育功能。南宋淳熙三年，大儒朱熹有感於(yu) 當時道德廢佚，嚴(yan) 重破壞了社會(hui) 的穩定，慨歎道：“嗚呼！禮廢久矣。士大夫幼而未嚐習(xi) 於(yu) 身，是以長而無以行於(yu) 家。長而無以行於(yu) 家，是以進而無以議於(yu) 朝廷，施於(yu) 郡縣，退而無以教於(yu) 閭裏，傳(chuan) 之子孫，而莫或知其職之不修也。”所以他從(cong) 恢複道德禮儀(yi) 出發，製定了《家禮》。朱熹認為(wei) “古之廟製不見於(yu) 經，且今士庶人之賤亦有所不得為(wei) 者，故特以祠堂名之”，於(yu) 是在《家禮》中恢複了傳(chuan) 統宗法主張，並把貴族之禮引為(wei) 庶民之禮，使自古以來“禮不下庶人”的情況得到了根本改變，鄉(xiang) 村道德培育的製度基礎從(cong) 此確立。自此以後，《家禮》在民間迅速傳(chuan) 播，幾乎家藏一本，人人得見而遵行之。朱熹根據儒家倡導的由“尊祖、敬宗、收族”擴展到“嚴(yan) 宗廟、重社稷”的家國意識，從(cong) 《家禮》擴展到《鄉(xiang) 約》，親(qin) 手製定《增損呂氏鄉(xiang) 約》，合並了鄉(xiang) 約和鄉(xiang) 儀(yi) 的相關(guan) 內(nei) 容，並且增加了“讀約之禮”。這一增訂大大增加了道德培育的成分，通過禮製的儀(yi) 式感，促進了鄉(xiang) 約的傳(chuan) 播和發展，為(wei) 後世鄉(xiang) 村道德體(ti) 係的形成奠定了精神內(nei) 核和形式架構，影響深遠。

當今，傳(chuan) 統道德仍然是鄉(xiang) 村禮俗體(ti) 係的重要精神內(nei) 核，但近年來，受社會(hui) 上一些不良風氣的侵襲，鄉(xiang) 村道德失範現象客觀存在，農(nong) 村思想道德建設已成為(wei) 實現鄉(xiang) 村振興(xing) 的重要課題。十九大報告指出，深入挖掘中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。新時代鄉(xiang) 規民約應當承擔起這一曆史任務，以社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀為(wei) 引領，依托中華傳(chuan) 統文化，挖掘傳(chuan) 統道德資源，重建具有正確價(jia) 值觀支撐的鄉(xiang) 規民約和鄉(xiang) 村道德體(ti) 係，通過鄉(xiang) 規民約把社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀融入人心，轉化為(wei) 人們(men) 的情感認同和行為(wei) 習(xi) 慣，從(cong) 而為(wei) 鄉(xiang) 村振興(xing) 打牢思想道德基礎，提供強大精神支撐。

發揮鄉(xiang) 規民約在鄉(xiang) 村振興(xing) 中的文化涵泳功能。北宋熙寧九年，由京兆府藍田儒士呂大鈞首先提出在本鄉(xiang) 推行一種新型的地方規範，根據自家《家規》製定了鄉(xiang) 約規範，並在陝西藍田的局部地區付諸實行，稱為(wei) 《呂氏鄉(xiang) 約》，也稱《藍田鄉(xiang) 約》。《呂氏鄉(xiang) 約》開篇即規定“德業(ye) 相勸、過失相規、禮俗相交、患難相恤”，采用自上而下的原則，為(wei) 後世樹立了一個(ge) 和諧共生的鄉(xiang) 村文化標準。雖不久北宋既亡，但《呂氏鄉(xiang) 約》奠定了鄉(xiang) 約組織規範的基礎，後世多沿襲之。明成祖表章《藍田呂氏鄉(xiang) 約》，列於(yu) 性理成書(shu) ，頒降天下，使鄉(xiang) 裏朝夕誦讀。在這一背景下，許多名臣碩儒如方孝孺、王陽明、呂坤、章璜、劉宗周、陸世儀(yi) 等都致力於(yu) 推行鄉(xiang) 約，許多鄉(xiang) 紳也在本鄉(xiang) 本土提倡或率行鄉(xiang) 約，這對鄉(xiang) 約規範的製定和鄉(xiang) 風文化的養(yang) 成起到很大推動作用。

傳(chuan) 統的鄉(xiang) 村文明是有綱領、有價(jia) 值觀基礎、有內(nei) 在靈魂的，其倡導孝父母、敬師長、睦宗族、隆孝養(yang) 、和鄉(xiang) 鄰、敦理義(yi) 、謀生理、勤職業(ye) 、篤耕耘、課誦讀、端教誨、正婚嫁、守本分、尚節儉(jian) 、從(cong) 寬恕、息爭(zheng) 訟、戒賭博、重友誼等內(nei) 容。這些鄉(xiang) 風鄉(xiang) 箴，均是從(cong) 孝擴展到忠，從(cong) 家擴展到國，是一個(ge) 完整的文化譜係。我們(men) 要深入挖掘其中所蘊含的優(you) 秀思想觀念、人文精神、道德規範，並進行創造性轉化、創新性發展，不斷賦予鄉(xiang) 規民約新的時代內(nei) 涵，不斷豐(feng) 富其表現形式，充分發揮其在凝聚人心、教化群眾(zhong) 、淳化民風中的重要作用，使鄉(xiang) 規民約煥發勃勃生機，為(wei) 新時代鄉(xiang) 村振興(xing) 提供堅實的文化保障。

《光明日報》（ 2018年05月02日 11版）