在藏族的先民中狗是它們(men) 最早馴養(yang) 的動物之一。狗的嗅覺靈敏，勇猛異常，在生產(chan) 力極不發達的藏民族原始社會(hui) ，它曾經是他們(men) 生產(chan) 和生活中的得力助手。狗不僅(jin) 可以為(wei) 他們(men) 提供必要的食物來源，而且日夜為(wei) 主人警戒，保護家畜和主人的安全。因此，在以狩獵和遊牧經濟為(wei) 主處於(yu) 早期階段的藏民族中，狗是他們(men) 生活一員。雖然，隨著曆史的發展，畜牧業(ye) 農(nong) 業(ye) 水平大大提高，狗的地位有所降低，但狗仍在藏族人民生活中起著重要而特殊的作用。因這一緣由，藏民族都有崇狗的習(xi) 俗。

在藏區，狗在藏族人心中享有一定的地位。每個(ge) 去過藏區的人，都會(hui) 感受到狗與(yu) 藏族人民那種和諧而友好的關(guan) 係。在草原上，在街道上在家中，到處都有狗的身影。成群成群的狗悠閑而漫無目地的散步在藏區的各個(ge) 角落，沒有人去打攪它們(men) 的生活，成為(wei) 藏區一道獨特的風景線。假如有人對它們(men) 非禮，這不但要遭到藏族人的製止和阻擋，而且要受到它們(men) 的報複。雖然狗是藏民族最早馴養(yang) 的動物，但不管是過去和現在.他們(men) 是禁吃狗肉的，更不隨意殺狗，對吃狗肉，藏族社會(hui) 中視為(wei) 不可理喻和難以思議的事。反而在現今的西藏林芝和安多地區，在藏曆新年或收獲季節都要把盛滿肉食，麵食的大盆端出來，首先讓狗享用的習(xi) 俗。與(yu) 此同時，在藏族社會(hui) 中還留傳(chuan) 著許多關(guan) 於(yu) 狗的動人故事。如流行於(yu) 西藏藏區的《阿初王子的故事》《幸福是狗的恩典》和安多地區的《青稞與(yu) 狗的故事》等等。這些流傳(chuan) 於(yu) 民間的故事都反映了狗對藏族人民的大恩大德，是有著深厚感情的。《青稞與(yu) 狗的故事》講述了很早很早以前的青藏高原，藏族先民還沒有種植糧食，人們(men) 隻能靠遊牧和其他方式生活，處於(yu) 饑寒交迫之中，在此情形下，神便派狗去遙遠的另一個(ge) 世界去尋找種子，狗排除了千辛萬(wan) 苦，終於(yu) 有一天，叼著青稞穗子回到了藏區。從(cong) 此，人們(men) 便過上了幸福的生活。在《阿初王子的故事》記述了阿初王子為(wei) 了救人民於(yu) 饑苦中，不畏艱辛終於(yu) 從(cong) 蛇王手中得到種子，但自己卻中了蛇王的計，使自己變成了一隻狗。叼著種子回來了，不但使人民吃上了香甜的糌粑，而且使自己得到了美滿的愛情。可是人們(men) 不珍惜糧食大量的浪費。《幸福是狗的恩典》就反映了此情況，高原人民由於(yu) 有了幸福的生活，就奢侈地把糌粑當作玩具玩。當神看到此景，一氣之下把青稞穗子一一削去（傳(chuan) 說起初青稞有九個(ge) 穗子），當削到最後一個(ge) 時，狗突然大叫一聲：“留下我的一份”。這樣，神才留下一個(ge) 穗子，才有了我們(men) 今天看到的糧食。因此，藏民族的祖祖輩輩想起狗對他們(men) 的恩賜，就感激不盡，有一份特別的敬仰。幾千年來，對狗的這種敬仰和感情，人們(men) 賦予了它神奇無比的力量，以顯示自己崇拜對象的神聖。成為(wei) 一種習(xi) 俗己根深蒂固。

狗作為(wei) 一種生存於(yu) 藏民族中的動物。如此長的時間內(nei) ，受到他們(men) 的特別關(guan) 心和崇敬，並附於(yu) 一種特殊的崇拜心理，這絕不是偶然的，而是在曆史發展的長期生活，生產(chan) 中，逐漸形成、演化、發展的，它的產(chan) 生是有其深刻的內(nei) 涵的。

一、原始的動物崇拜的體(ti) 現

原始宗教的一個(ge) 最大特點就是動植物的崇拜，從(cong) 一開始，人們(men) 對於(yu) 自己身邊的親(qin) 密相關(guan) 的動物傾(qing) 注了極大的關(guan) 懷。“人在自己的發展中，得到了其他實體(ti) 的支持，但這些實體(ti) 不是高級的實體(ti) ，不是天使，而是低級的實體(ti) ，是動物，由此就產(chan) 生了動物的崇拜。”（《馬恩全集》）。由於(yu) 一些動物為(wei) 人們(men) 的衣、食、住、行提供了某種方便。可以說，如果沒有這些動物，人們(men) 的生存就受到威脅，特別是對於(yu) 生活於(yu) 雪域高原的藏民族來說，尤為(wei) 如此，藏民族也和其他民族一樣，經曆了一個(ge) 漫長而蒙昧的原始時代，低下的生產(chan) 力，殘酷的自然環境，使他們(men) 對自然界產(chan) 生了一種敬畏感和神秘感，在此情況下人們(men) 對其身邊的萬(wan) 物賦予一種超自然，超現實的力量而加以神化並崇拜，祈求得到它們(men) 的保護和恩賜。在人們(men) 的觀念中，他們(men) 的一切都是這些超自然，超現實力量的安排、恩賜，人是無法自己主宰和安排一切的。要得到什麽(me) ，實現什麽(me) ，隻有借助神和崇拜物才能實現。在《敦煌古藏文文書(shu) 》就記載了這樣一則故事，反映了藏族人的這種思想：“止貢讚普年幼之際為(wei) 羅阿本達孜所害，其屍骸置於(yu) 有蓋能啟的缺匣之中，拋於(yu) 藏布江中，後哈本湖西岸及那襄氏讚雄甲二人將宇宙大神之神獒犬溫蘇牙紮及襄氏蘇則馬江，溫古等毛上塗以毒物，越過險峻高岩，無草荒山，命上述犬類占進攻敵人是凶是吉，占之吉。於(yu) 是直趨娘若香波之側(ce) 畔，將毛上塗有毒物的神犬遣放到羅阿本達孜近旁，達孜一見大喜，以手撫犬毛連呼：“好犬，好犬！”犬毛上的毒遂浸到了達孜之手上，羅阿本乃斃命，得以報仇雪恨。”更為(wei) 突

出的是他們(men) 對當時所無法解釋和理解的事物都溶入了一個(ge) 個(ge) 神奇而美好的傳(chuan) 說和神話中。藏族的先民們(men) 正是用了狗叼種子的故事解釋了青藏高原農(nong) 業(ye) 發展的初始，實質上這是他們(men) 對當時的農(nong) 業(ye) 產(chan) 生的一種混濁認識。

當然，對狗進入藏民族生活中的源淵，在史料中也有零散記載，在中國曆史上出現於(yu) 北方的古代民族“犬戎”。通過史學家考證。“犬”是“戎”人的崇拜物。而後來由於(yu) 戎人部分融人了藏民族之中，藏民族便接受了戎人的犬崇拜。

這種對自然物或對動物的崇拜實質上就是一種原始的動植物崇拜，這種動植物崇拜現象在每一個(ge) 古老民族中都存在，而隻是具體(ti) 的對象不同罷了。

二、原始苯教與(yu) 佛教思想的反映

苯教是流行於(yu) 藏區最早的原始宗教，它所信奉的內(nei) 容既豐(feng) 富又寵雜，世界上的萬(wan) 事萬(wan) 物幾乎都是它崇拜的對象，都是有靈性的，是神聖不可侵犯的。如果人們(men) 對它們(men) 稍有不敬和觸動，都會(hui) 受到懲罰。所以，狗在苯教的信奉中也成為(wei) 了一員。後來隨著佛教傳(chuan) 入藏區，佛苯在鬥爭(zheng) 的同時，又相互吸收，融合，產(chan) 生一種非佛非苯的具有藏區地方色彩的宗教——藏傳(chuan) 佛教。在吐蕃的律法中“十善法”的標準就是“不殺生，還要放生，尊重一切生靈。”殺生被看作是一項嚴(yan) 重的罪過，而戒殺生是佛教的五大根本戒律之一。但是由於(yu) 藏民族特殊的生存環境，普通民眾(zhong) 是很難完全戒殺生的、尤其是在牧區，牛、羊肉是食物的主要來源，不過這已被傳(chuan) 統價(jia) 值觀熏陶的牧民總是通過宗教的儀(yi) 軌加以贖罪。殺生為(wei) 惡的觀念深入每一位虔誠的佛教徒心中，除了生活的必需外，無論藏族牧民還是農(nong) 民都不會(hui) 隨意殺生的，包括大型的動物和小小的昆蟲。由於(yu) 此種思想的影響，使藏族人民對狗是倍加保護和關(guan) 心，而使藏區的狗數量增長迅速，到處是一群群流浪的野狗，每當它們(men) 路經藏民的居地或寺院，藏民們(men) 都要施舍一些食物給吃，但是大部分時問，它們(men) 仍從(cong) 草原上的小動物為(wei) 食，成為(wei) 草原的衛士日夜盡職盡責的巡邏在茫茫的高原之中。

三、在藏民族生產(chan) ，生活中的重要作用

不管是過去，還是現今，藏族的生活來源主要還是通過放牧牛羊而獲得的，在漫漫無邊的草原上，隻有狗能替主人忠實地保護牛羊，免受其天敵的侵襲，同時，在草原之夜，也隻有狗能保護主人財產(chan) 和生命安全，另外，狗又容易馴養(yang) 。這是人們(men) 對其產(chan) 生依賴心理的重要原因。狗不但給予了人們(men) 幸福的生活，同時也保護著人們(men) 的生活，是藏民族生產(chan) 、生活中親(qin) 密的夥(huo) 伴。在以前常常因狗而不時地發生部落間和家族間的殘殺。現在，雖沒有如此的現象但也時常發生兩(liang) 家為(wei) 狗而吵得麵紅耳赤的事情。

在藏族社會(hui) 中，以殺狗會(hui) 盟，祭祀為(wei) 一種崇尚，而特受他們(men) 的重視。在苯教盛行時期，常常在會(hui) 盟，祭祀時殺大批的牲畜，其中以狗最為(wei) 尊貴，據記載：“讚普與(yu) 其臣下一年一小盟三年一大盟，此間刑羊狗猴猻，先折其足而殺之，繼裂其腸而屠之，令巫者告於(yu) 天地，山川、日月星辰之神雲(yun) ：“若心遷變懷奸反覆，神明鑒之，同於(yu) 羊狗”。三年一大盟，夜於(yu) 壇，殺犬馬、牛、驢為(wei) 牲，咒曰：“爾等須同心努力，共保我家，天神地祗，共知爾誌，有負此望，使爾身體(ti) 屠裂，同於(yu) 此牲。”（《舊唐書(shu) ，吐蕃傳(chuan) 》）。佛教傳(chuan) 人後，雖取消大量殺牲祭祀，會(hui) 盟的習(xi) 俗，但仍保留了這種遺風。某一動物一旦被某一民族所崇拜，便與(yu) 這個(ge) 民族建立了特殊的神秘關(guan) 係，同這個(ge) 民族名稱一樣，成為(wei) 一種象征而緊密的聯係在一起了。

狗與(yu) 狗血在藏族生活中還有鎮邪驅崇的神奇作用。狗在藏族人心目中的特殊作用，就給予狗一種無比強大的威懾力，可以鎮服、驅除一些鬼怪邪惡，保護人的健康安全。在古代的藏族社會(hui) ，出征打仗或舉(ju) 行一些大的生產(chan) 活動，都要殺狗，保佑一切順利平安，在現在的安多部分地區還有在家中或門口埋死狗的習(xi) 俗，在每年的收獲時節，還有埋活狗祭天地。以便糧食在收獲時節安全收獲，免遭天災人禍的破壞。可見，無論以狗保平安還是埋狗驅邪惡都是人們(men) 對狗的敬畏和崇拜的生活折射。

總之，藏民族是一個(ge) 圖騰崇拜十分豐(feng) 富的民族，除動植物崇拜外，還有對自然物如雪山、巨石等物的崇拜。