講狗之前，有必要先說一下曆史上的紀年法。在古代熟知的是幹支紀年法和生肖紀年法。幹支紀年法是十天幹與(yu) 十二地支相互搭配，始於(yu) 甲子，終於(yu) 癸亥，六十年一輪，稱之為(wei) 一甲子。據記載，幹支紀年最早在殷商甲骨文中已使用，甲骨文中就有了明確的六十甲子的記載。

至於(yu) 生肖紀年法，起源於(yu) 少數民族地區，據記載，在漢代時已經使用，魏晉南北朝時期普遍開來，到隋唐時期中原曆法傳(chuan) 至少數民族，慢慢地將幹支紀年法與(yu) 生肖紀年法相結合，尤其將十二地支與(yu) 十二生肖進行等同，如子鼠、醜(chou) 牛······戌狗、亥豬。

另外，從(cong) 什麽(me) 時候開始作為(wei) 新一年的開始，有不同說法，有從(cong) 正月初一算起的，有從(cong) 立春這天算起的。從(cong) 傳(chuan) 統意義(yi) 上來說，從(cong) 立春算起的說法更普遍，在此我們(men) 也依此說法，因為(wei) 所謂“春節”即是迎接春天到來的節日，即從(cong) 立春這一天算起。

說“狗”，要從(cong) 源頭說起。在上古時期，不稱狗而稱犬。犬字最早出現在甲骨文中，屬於(yu) 象形字，像一隻頭朝上，尾朝下，腿朝左的狗形；

狗 商甲骨文

金文在甲骨文基礎上進行簡化，但形體(ti) 更像狗；

戌 周金文

狗 周金文

小篆延續金文形態，在隸變過程中將小篆的弧線變為(wei) 直線；

狗 漢 《馬王堆帛書(shu) 》 隸書(shu)

楷書(shu) 則依據隸書(shu) 字形，從(cong) 而有了現在通用的犬字形。《說文解字》：“犬，狗之有懸蹄者也。”許慎是根據小篆字形詮釋。

後來出現狗字，現在所見到最早的狗字形出現在春秋戰國的侯馬盟書(shu) 中。可見狗字形體(ti) 在犬之後，狗未出現之前，狗統稱為(wei) 犬，有了“狗”字，狗與(yu) 犬便各司其職。大狗稱犬，小狗稱狗。狗在六書(shu) 中屬形聲字，《說文解字》：“狗，孔子曰‘狗，叩也，叩氣吠以守’從(cong) 犬，句聲”，這是以狗看家護院的功能進行的詮釋。

狗 南北朝 《元嵩墓誌》 魏碑

現在已不再將狗與(yu) 犬分化得如此細致。運用在紀年中，狗年在幹支紀年中為(wei) 戊戌年，此處的戌是狗的意思，戌字最早出現在甲骨文中，像廣刃兵器之形，與(yu) 戉、戍大同小異。後來借為(wei) 幹支，本義(yi) 遂之消失。《說文解字》：“戌，滅也。九月陽氣微，萬(wan) 物畢成，陽氣入地也。五行，土生於(yu) 戊，盛於(yu) 戌，從(cong) 戊含一。”

犬 晉 王羲之 草書(shu)

另外，狗作為(wei) 人類最早馴化的家畜之一，多用來看門守護。現實生活中，狗與(yu) 人類的關(guan) 係比較親(qin) 密，可以說是“忠臣”的代表。民間多流傳(chuan) 有義(yi) 犬救主的故事和傳(chuan) 說；在道教中也有“牢字從(cong) 牛，獄字從(cong) 犬。不食牛犬，牢獄可免。”一是教化人們(men) 不要殺生，也是在告訴人們(men) 學會(hui) 感恩。

狗 唐 顏真卿 楷書(shu)

那麽(me) 對於(yu) 這麽(me) 忠臣的狗來說，為(wei) 何後來成了貶人的稱呼？這個(ge) 要從(cong) 另一個(ge) 角度來思考，當這個(ge) 忠誠的對象換作其他人或對手時，這種忠誠勢必會(hui) 被對手貶低，因此有了“走狗”、“狗腿子”等貶義(yi) 。有時候也作為(wei) 自謙使用，如常聽到的“犬子”或“願效犬馬之勞”之類的詞語便表示自謙或表示忠誠、忠心的意思。

與(yu) “狗”有關(guan) 書(shu) 作

明 倪元璐 行書(shu) 豎幅

倪元璐（1593-1644），字汝玉，號鴻寶。天啟二年（1622）進士。為(wei) 人清正，有忠義(yi) 之氣，骨鯁氣剛，對當時宦官專(zhuan) 權和兼掌東(dong) 廠的魏忠賢極為(wei) 憤慨，上奏皇帝要求為(wei) 東(dong) 林黨(dang) 人伸張正義(yi) 。李自成攻陷京城，自縊身亡，以示忠心。書(shu) 風奇偉(wei) ，往往縱筆疾書(shu) ，隨心所欲。天分既高，學養(yang) 又富，故能觸類旁通，風標獨領。

倪元璐書(shu) 法流利秀雅，兼有澀勁樸茂的風貌，風骨淩厲，異態高古，格調曠達。用筆深得顏魯公厚實勁健之筆意，更為(wei) 勁峭，結體(ti) 趨於(yu) 扁方，呈欹側(ce) 之勢，以險寓正，風格奇倔剛毅，自成一格。此行書(shu) 豎幅《李白<� �="�" �="�" �="�" �="�">》，絹本，縱103.7cm，橫60.3cm，現藏上海博物館。

釋文：

犬吠水聲中，桃花帶雨濃。

樹深時見鹿，溪午不聞鍾。

野竹分青靄，飛泉掛碧峰。

無人知所去，愁倚兩(liang) 三鬆。

明 唐寅 行楷冊(ce) 頁

唐寅（1470-1524），字伯虎，號六如居士等。明代著名畫家、書(shu) 法家、詩人。繪畫上與(yu) 沈周、文徵明、仇英並稱“吳門四家”，又稱“明四家”；詩文上與(yu) 祝允明、文徵明、徐禎卿並稱“吳中四才子”。

行楷冊(ce) 頁《落花詩冊(ce) 》，縱23.5cm，橫445cm，現藏江蘇省蘇州市博物館，是唐寅傳(chuan) 世的書(shu) 法代表作品之一，共有自作詩三十首。唐寅一生曾多次書(shu) 寫(xie) ，每次所錄詩作數量不同，內(nei) 容不同，書(shu) 風也不盡相同。此冊(ce) 用筆圓轉妍美，玉骨豐(feng) 肌，結體(ti) 工整獨立，很少有連筆牽絲(si) ，行楷風貌。筆筆到位，節奏相當輕鬆，粗細長短的搭配也極其自然，不顯一絲(si) 做作的痕跡。內(nei) 蘊溫文爾雅、具有清峻瀟灑的隱士氣。

行楷冊(ce) 頁《落花詩冊(ce) 》一：

釋文：

（桃葉參差）誰問渡，

杏花零落憶題名。

月明犬吠村中夜，

雨過鶯啼葉滿城。

人不歸來春又去，

與(yu) 誰連臂唱（盈盈）？

以下一張是這幅行楷冊(ce) 頁的局部圖：

行楷冊(ce) 頁《落花詩冊(ce) 》二：

釋文：

（大）堤紅日又西斜。

小橋流水閑村落，

不見啼鶯有犬蛙。

滿堂歡笑強相陪，

別有愁腸日九回。

時節又驚梁燕乳，

鉛華無奈隙駒（催）。

以下一張是這幅行楷冊(ce) 頁的局部圖：

元 康裏巎巎 草書(shu) 豎幅

康裏巎巎（1295-1345），字子山，號正齋，蒙古族人。曾任禮部尚書(shu) 、奎章閣大學士，官至翰林學士承旨，知製誥，兼修國史。與(yu) 趙孟頫、鮮於(yu) 樞、鄧文原齊名，世稱“北巎南趙”。

其草書(shu) 豎幅《李白古風詩卷》，縱35.0cm，橫63.8cm，現藏日本東(dong) 京國立博物館。書(shu) 風勁健清新，善以懸腕作書(shu) ，行筆爽利幹脆，結體(ti) 縱長，流暢而不浮滑，但是往往在最後一筆用力一挑或一頓，難免顯得有些刻露。在當時世趨趙孟頫書(shu) 風的情況下，能走出自己的道路，作為(wei) 傑出的少數民族書(shu) 法家特立於(yu) 書(shu) 壇。

釋文：

七十紫鴛鴦，雙雙戲庭幽。

行樂(le) 爭(zheng) 晝夜，自言度千秋。

黃犬空歎息，綠珠成怨讎。

何如鴟夷子，散發棹扁舟。

閑書(shu) 太白一詩。子山識。

元 趙孟頫 行書(shu) 冊(ce) 頁

趙孟頫（1254-1322），字子昂，號鬆雪道人，諡號“文敏”。宋太祖趙匡胤十一世孫、秦王趙德芳嫡派子孫。南宋末至元初著名書(shu) 法家、畫家、詩人，博學多才，能詩善文，以書(shu) 法和繪畫成就最高。與(yu) 歐陽詢、顏真卿、柳公權並稱“楷書(shu) 四家”。

其行書(shu) 冊(ce) 頁《天冠山題詠詩帖》。天冠山在江西省貴溪市，有三座山峰品峙而立，故稱三峰山。又因其巔方正，兩(liang) 隅垂桃如冕，又稱天冠山。趙孟頫曾在此立碑，並撰文書(shu) 丹，為(wei) 天冠山二十四景撰寫(xie) 詩帖，遍寫(xie) 貴溪風光。此帖為(wei) 清人錢泳刻本，書(shu) 法以婉媚勝，世所喜好。

釋文：五麵石。

洞中即仙境，洞口是桃源。

何殊武陵路，雞犬自成村。

以下兩(liang) 張是這幅行書(shu) 冊(ce) 頁的局部圖：

戊戌說犬

狗年又到。

在漫長曆史中所形成的中國“犬文化”極其複雜，值得玩味。其中一個(ge) 重要表現是和人生禮儀(yi) 密切相關(guan) 。民間認為(wei) 孩子生下來，特別是男孩，取個(ge) 賤名容易養(yang) 活，於(yu) 是取名狗娃、狗兒(er) 、二狗、三狗。

古人常有通假，“犬”與(yu) “權”諧音。以玉石雕琢成犬狀手把玩件，寓意“大權在握”。口上說的是“中庸”二字，內(nei) 心對權力常有仰慕和渴望，外表內(nei) 斂而內(nei) 心張揚，乃是中國人的處事法則。一塊溫潤純潔的玉石，被打磨出一個(ge) 憨態可掬的玉狗造型，將中國人渴望“大權在握”的內(nei) 心和“謙謙君子”的外在，完美地統一在一件器物之中。中國曆史中，最著名的狗莫過於(yu) 二郎神的哮天犬。這隻神獸(shou) 最早出現於(yu) 東(dong) 晉《搜神記》。中國民間傳(chuan) 說沉香華山救母中，哮天犬曾力阻沉香劈山。《封神演義(yi) 》中，哮天犬出戰十七次，從(cong) 不咬無名之神。《西遊記》中，哮天犬出現過兩(liang) 回，一回撲倒了孫悟空，另一回製服了九頭蟲。現實中則有“義(yi) 犬救主”的故事，清末鄧世昌殉難時就發生了這一幕

不獨中國人愛狗，普天之下都一樣。美國人凱瑟琳·M·羅傑斯寫(xie) 了一本叫《人與(yu) 狗的曆史》的書(shu) ，道盡了人狗情緣。同樣是美國，曾出版了一本專(zhuan) 門寫(xie) 美國前總統布什所養(yang) 的那隻狗的書(shu) ，書(shu) 名叫《美國第一狗》，發行量居然高達數百萬(wan) 冊(ce) ，大大超過了布什的自傳(chuan) 。西方涉及狗的詞匯多含褒義(yi) 性，如a lucky dog（幸運兒(er) ），a gay dog（快樂(le) 的人），love me ,love my dog（愛屋及烏(wu) ）。還有，“狗”和“犬”之間的關(guan) 係。如今“狗”和“犬”意思幾乎相等，區別僅(jin) 那麽(me) 一點，而口語中負麵之詞皆用狗，書(shu) 麵語幾乎無一例外用犬。從(cong) 表達時的讀音來說，犬聲輕而緩和，狗聲則重且濁許多。“犬”文言一點，“狗”通俗一點。軍(jun) 犬不叫軍(jun) 狗，警犬不叫警狗，犬牙交錯不說狗牙交錯，犬吠一般不說成狗吠，狗叫一般也不說成犬叫。《禮記·曲禮》疏曰：“狗犬通名，若對文，大者名犬，小狗名狗。”《說文解字》言；“孔子曰:‘視犬之字如畫狗也’。”“狗”從(cong) “犬”，讀句(gōu)聲。

翻開漢語詞典，凡是同“狗”連在一起的成語、詞組，作為(wei) 負麵形象出現，大都含有貶義(yi) 。漢語中讚揚狗的詞語不多，主要集中在對狗的功能及忠誠的肯定上，典型的如狗不嫌家貧。狗通人性。人有時也被以狗相喻。“夾起尾巴做人”， 雖無狗字，實質是以狗為(wei) 範。老子《道德經》中說：“天地不仁以萬(wan) 物為(wei) 芻狗，聖人不仁以百姓為(wei) 芻狗。” 中國人最愛說“狗是忠臣，貓是奸臣”，這是一種典型的下意識。就連諸葛亮這種大才，也要對劉備說“臣願盡犬馬之勞”。與(yu) 狗相關(guan) 的名詞和口頭語特別多，像“狗不理”包子，名雖俗極，卻人見人愛。把一個(ge) 受人豢養(yang) 而幫助別人作惡的人稱為(wei) “走狗”，少年時聽得最多的便是帝國主義(yi) 及其走狗。小人得勢則用“一人得道、雞犬升天”來形容。中國民間一般將不作為(wei) 的官員稱作“狗官”，“良心讓狗吃了”，極端的則有取你狗命，小心狗頭的說法。罵一個(ge) 作惡成性的人時會(hui) 用“狗改不了吃屎的本性”，非常氣憤時罵人用“你這個(ge) 狗東(dong) 西”，“狗嘴裏吐不出象牙”。做生意蝕本，則叫做“肉包子打狗——有去無回”。拍馬屁達到極致則用“哈巴狗”來概括。豢養(yang) 名犬，爭(zheng) 睹寵物已成為(wei) 時尚，享受到人間無比之寵愛。

把一個(ge) 失去靠山，到處亂(luan) 竄，無處投奔的人說成是“喪(sang) 家之狗”。孔子曾以此自嘲，孔子周遊列國，無人賞識，無家可歸，卻欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪(sang) 家之狗，然哉！然哉！”。現在字意向中性過渡。單身人士曾有個(ge) 美名曰“單身貴族”，現在不少人自稱“單身狗，落差已經十萬(wan) 八千裏。此外，像考研狗、高考狗，新聞狗、IT狗之類的自稱也俯仰即是。和 “八卦”一詞類似，已經變了味道，上演出狗血劇情。狗是很多電影的主角。電影《羅生門》中有一句台詞：“這是一個(ge) 人不如狗的世界。”有時候對照現實，此言不虛。網絡中有一句名言：“沒有人知道你是一條狗！”因為(wei) 在虛擬世界，人人可以有很多馬甲。

來楚生先生的肖形印乃是天下一絕，古今獨步，數方大寫(xie) 意之狗肖形，無一相同，神態各異，栩栩如生。

幾件書(shu) 法作品，其中無一例外用的是“犬”字而沒有“狗”字，前文所言褒貶差異，已經約定俗成。明代大書(shu) 畫家徐渭為(wei) 清代鄭板橋所崇拜，有一句話被以訛傳(chuan) 訛，成了“願為(wei) 青藤門下走狗”，其實原詞是“青藤門下牛馬走”，那是有人惡搞鄭板橋。倒是最近拍賣有點火的齊白石，說了“我願九原為(wei) 走狗”的話。