次仁央宗（右）是“薩瑪酒歌”的傳(chuan) 承人，這項門巴族的傳(chuan) 統藝術已經成為(wei) 國家級非物質文化遺產(chan) 。現在她正在村裏修建灌渠的施工隊裏打短工，一天可以掙一百元，此時被村長叫回家接受了我們(men) 的采訪。（攝影/ 邱衍慶）

　　歌曲《在那東(dong) 山頂上》唱道：“在那東(dong) 山頂上，升起白白的月亮。年輕姑娘的麵容，浮現在我的心上。”這首歌詞就是依據倉(cang) 央嘉措的一首詩改編而成。我們(men) 來到勒布溝時，當地門巴人難以分清那些是倉(cang) 央嘉措創作的詩歌，那些是假借倉(cang) 央嘉措名義(yi) 流行於(yu) 世的門巴情歌，可倉(cang) 央嘉措詩歌卻源於(yu) 門巴情歌，是倉(cang) 央嘉措將門巴族情歌推向世界。

　　我們(men) 來到麻瑪村時，勾起我27年前（1987年5月）的一段記憶，想起那場不期而遇門巴婚禮中的“三道酒”，還有婚禮中唱的薩瑪酒歌。

　　薩瑪酒歌是門巴族喜聞樂(le) 見的一種民歌，一種自由演唱的助興(xing) 式酒歌。據當地一位上年紀門巴老人聲稱，這是一位名叫拉不熱的門巴人創作的。他一生用歌聲帶給人們(men) 歡樂(le) ，最後坐化成佛，成為(wei) 門巴族傳(chuan) 說中的歌神。一首在勒布溝流傳(chuan) 甚廣的薩瑪酒歌《流浪》，至今讓人蕩氣回腸：“我走進一座門隅的房屋，木板建築的門隅房屋。我推開木板做的房門，立刻聞到了麥酒的醇香。流浪漢啊，我舍不得麥酒的醇香！終於(yu) 回到了我可愛的家鄉(xiang) ，再也不想離開門隅木板房。舍不得放下啊酒杯，我再不作他鄉(xiang) 的遊郎。”

　　在千百年的曆史進程中，薩瑪酒歌伴隨著門巴人在天地之間奔流回蕩。勒布溝的門巴族，很善於(yu) 用薩瑪酒歌抒發情感，表達願望，追求理想，袒露心聲。六世達賴喇嘛倉(cang) 央嘉措就出生在門隅，也許從(cong) 小受薩瑪酒歌的影響，其詩作也有薩瑪酒歌的影子。我在勒布時，就聽到一首讚美倉(cang) 央嘉措的薩瑪酒歌：“布達拉宮頂上，升起金色太陽。那不是金色太陽，是倉(cang) 央嘉措的光芒。”

　　我翻閱民間文藝家冀文正上世紀五十年代搜集的《門巴族情歌》，有首情歌這樣唱道：“在東(dong) 方的山頂上，一頂藤帽在搖晃。我的心快等碎了，山路為(wei) 何這樣長。”這自然使我想起譚晶演唱倉(cang) 央嘉措的那首詩歌：“在那東(dong) 山頂上，升起皎潔月亮。美麗(li) 姑娘麵龐，浮現在我心上。”在皓月當空的夜晚，倉(cang) 央嘉措觸景生情，把明月與(yu) 情侶(lv) 的容貌巧妙地聯係在一起作比喻，既襯托出情侶(lv) 的美麗(li) ，也寫(xie) 出了詩人情意的纏綿，情景交融，意境悠遠。

　　在倉(cang) 央嘉措的另一首情詩中，詩人筆下一個(ge) 幽會(hui) 別離、難舍難分的場麵，通過短短幾句詩便傳(chuan) 神般地描繪出來：“帽子戴在頭上，辮子撂在背後。道聲‘請你慢走’，回答‘望你保重’。說聲‘心兒(er) 悲痛’，答道‘很快聚首’。”詩情畫意水乳交融，意境如此清新，真有清水出芙蓉，天然去雕飾之妙。我想起另一首門巴情歌：“頭和藤帽中間，隔著珍貴的頭飾；鞍和馬背中間，隔著層層的氈墊；我和情人中間，隔著害羞的語言。”這兩(liang) 首出自不同年代的倉(cang) 央嘉措詩歌和門巴情歌，卻有異曲同工之妙。

　　門巴族男女地位平等，男女之間的戀愛和婚姻自由。一首門巴情歌唱道：“東(dong) 北的山再高，擋不住天上的太陽；父母的權勢再大，定不了子女的婚緣”。由於(yu) 門巴族婚戀自由，青年男女總是用情歌來表達相互之間的愛戀與(yu) 傾(qing) 慕，抒發情侶(lv) 之間細致入微的內(nei) 心感受，也是門巴人心靈的一麵鏡子。門巴人用自己的藝術天賦，創作了難以計數的情歌作品。

　　門巴族民間情歌廣博深邃，有統一固定的格式。每首情歌絕大多數為(wei) 四行，每行六言，頓律為(wei) 三頓，每頓均為(wei) 兩(liang) 個(ge) 音節。情歌還有固定的曲調相配。這種四行六言三頓的格律形式，簡潔明快，節奏鮮明。誦讀時琅琅上口，鏗鏘悅耳，有強烈的音樂(le) 感；歌唱時詞曲相配，優(you) 美動聽。門巴情歌的語言，大都是經過提煉的鮮活口語，準確生動而傳(chuan) 神。正是門巴情歌和薩瑪酒歌肥沃的土壤，熏陶和養(yang) 育了一代傑出詩人倉(cang) 央嘉措。

　　倉(cang) 央嘉措自幼生活在門隅民間，吸取了民間文學的豐(feng) 富營養(yang) 進行創作，使他的詩歌臻於(yu) 完美。他的詩歌，不僅(jin) 在格律、藝術手法和風格方麵保持了門巴族民間詩歌的特色，在取材和思想傾(qing) 向上也吸收了民間詩歌的營養(yang) 。他的一些詩作，就直接脫胎於(yu) 門巴族民間情歌，並由此進行改造和再創作。在勒布地區，當地門巴人在演唱門巴族情歌時，也必然唱起倉(cang) 央嘉措創作的一首首情歌，倉(cang) 央嘉措成為(wei) 門巴情歌的代名詞。在門巴人心裏，他們(men) 難以分清那些是倉(cang) 央嘉措創作的情歌，那些是假借倉(cang) 央嘉措名義(yi) 流行於(yu) 世的門巴族情歌，可倉(cang) 央嘉措將門巴情歌推向了世界。

　　在我看來，門巴族文化孕育了倉(cang) 央嘉措情詩。倉(cang) 央嘉措身居達賴喇嘛高位，雖然再沒有回過故鄉(xiang) 門隅，但他沒有忘記養(yang) 育他的故鄉(xiang) 和人民。他懷念故鄉(xiang) 的山山水水，追憶他在故鄉(xiang) 自由生活的美好時光。家鄉(xiang) 的山川草木、花鳥蟲魚常常出現在他的詩歌中：“杜鵑來自門隅，帶來春的氣息；我同姑娘相會(hui) ，身心倍感舒適。我同姑娘相會(hui) ，南穀門隅密林；除了巧嘴鸚鵡，誰也不會(hui) 知情；請求善言鸚鵡，別把秘密泄露。”

　　我因撰寫(xie) 探訪倉(cang) 央嘉措足跡這篇文章，再次翻開了《門巴族情歌》，一行行地讀下去，門巴族情歌中那熟悉的場景：香蕉、稻穀、翠竹、桂樹、雙角犀鳥，還有那捉迷藏一樣的對對戀人映入眼簾，仿佛還能聽到幽揚的歌聲和甜蜜的笑聲。

　　倉(cang) 央嘉措一生雖然極其短暫，但有關(guan) 他的傳(chuan) 奇經曆，卻寄托在他的詩歌裏：“潔白的仙鶴，把翅膀借我一借，遠的地方不去，轉轉理塘就回。”讓人驚奇的是，倉(cang) 央嘉措情詩中的理塘，即今天四川的甘孜藏族自治州，正是七世達賴喇嘛的出生地。（文/羅洪忠 圖/邱衍慶）