手握一捆又一捆細細瘦瘦的簡牘，揚雄焦灼地走在長長的甬道上；在竹林間狂舞長嘯，在雷電中昂首穿梭，嵇康想象自己是一隻孑然獨立的飛鳥；殘陽如血，寒風凜冽，陳子昂憂思刻骨，登上了幽州台；30次委任，17次失寵與(yu) 流放，蘇軾一蓑煙雨，千裏行舟；囚窗裏，花白的頭發披散著，書(shu) 稿終於(yu) 完成，李贄了無遺憾，自刎，遂絕……

　　這些中國世子的剪影，在曆史的星空中，耀眼閃爍，落在著名作家、學者李舫的筆下，匯集成一部《大春秋》。她說，在這本用曆史來串聯的書(shu) 中，她很想提示讀者的是——忘卻曆史的悲劇和重複悲劇的教訓。

　　中青報·中青網：之前你也出過不少文化散文作品，如《能不憶江南》《大道兮低回》《紙上乾坤》《苟利國家生死以》等。創作《大春秋》這部曆史文化散文集，有什麽(me) 契機或者初衷？

　　李舫：這些年我的閱讀興(xing) 趣發生了一些變化，從(cong) 西方現代性、現代派藝術轉向中國傳(chuan) 統文化和曆史哲學，這可能就是契機。

　　2016年年初，我在某中央機關(guan) 掛職。工作間隙裏的閱讀、時間碎片裏的思考，成為(wei) 我一天生活中最難得的放鬆。用這些碎片一樣的時間，我讀完了“點校本二十四史”中的大半，《史記》《漢書(shu) 》《後漢書(shu) 》《三國誌》《舊唐書(shu) 》《新唐書(shu) 》《宋史》……當然，沒有目的的閱讀，有時候是囫圇吞棗。某一天，囫圇吞棗之後，我突然萌生一個(ge) 想法，寫(xie) 一本關(guan) 於(yu) 中國的“大書(shu) ”。

　　我開始思考很多未曾深入思考過的大問題，比如理想與(yu) 信念、人類與(yu) 世界、文明與(yu) 傳(chuan) 承、時間和空間……書(shu) 的內(nei) 容還沒有眉目，書(shu) 的名字卻固執地橫亙(gen) 在我的眼前——大春秋，像一座巍峨的山峰，吸引著我去攀登。

　　今天想來，這些思考是多麽(me) 膚淺，而我的雄心壯誌又是多麽(me) 幼稚。可是，那時候，我沉浸在春秋戰國的曆史鉤沉中不能自拔，特別是老子和孔子的風雲(yun) 際會(hui) ，讓我對那個(ge) 遙遠的年代充滿了激情。

　　老子和孔子，兩(liang) 個(ge) 曆史深處的思想巨人，他們(men) 究竟以怎樣的心情、怎樣的姿態克服重重困難，終於(yu) 得以相見？如此迥然相異的兩(liang) 個(ge) 人——一個(ge) 溫良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；一個(ge) 智慧狡黠，其文瀟灑峻峭，秋般飄逸——他們(men) 走到一起，完成了中國思想史上的一次偉(wei) 大碰撞。

　　春秋，這才是中國曆史的大時代。

　　中青報·中青網：所以，書(shu) 名“大春秋”有什麽(me) 特別的寓意嗎？

　　李舫：春秋，有很多種內(nei) 涵，我們(men) 常說：春秋筆法、春秋積序、春秋鼎盛、春秋責備賢者……春秋，指的是時間，更是一種人生的態度，是人生觀、世界觀、宇宙觀，更是方法論。

　　春秋者，時也，史也。古代先人春、秋兩(liang) 季的祭祀，讓這個(ge) 詞具有了農(nong) 耕文明的鮮明氣質。春種秋收、春華秋實、春韭秋菘、春露秋霜、春花秋月……典籍裏的美好詞語，負載著先人的美好期待，也收獲著先人的美好祈福。春去秋來，四季輪回，成就了中華五千年的浩浩湯湯。

　　春秋之時，人道亦是天道。正是在這個(ge) 時代，古代中國與(yu) 古代希臘、古代印度、古代以色列一道，開始了“終極關(guan) 懷的覺醒”。還處於(yu) 童年時期的人類文明，已經完成了思想的第一次重大突破。

　　在4個(ge) 文明的起源地，人們(men) 不約而同地選擇了用理智和道德的方式來麵對世界，從(cong) 而成就了世界文明的“軸心時代”。與(yu) 此同時，那些沒有實現突破的古代文明，如巴比倫(lun) 文化、埃及文化，雖然規模宏大，最終難以擺脫滅絕的命運，成為(wei) 文化的化石。

　　在我看來，春秋，是一種記憶，也是一種覺醒。大春秋，這三個(ge) 字裏包含太多太多，我希望用這3個(ge) 字來致敬偉(wei) 大的時間。

　　中青報·中青網：書(shu) 中有部分是你新寫(xie) 的散文，與(yu) 以往作品相比有什麽(me) 特別之處？

　　李舫：這本書(shu) 是我大約六七年時間裏的曆史散文，也是我的曆史筆記。我很想說說我寫(xie) 的那篇關(guan) 於(yu) 李贄的文章《山山記水程》。

　　我很小的時候，就知道他的《藏書(shu) 》《續藏書(shu) 》《焚書(shu) 》《續焚書(shu) 》，它們(men) 是我父親(qin) 的案頭書(shu) 。我曾經很認真地翻過這些書(shu) ，可是真的讀不太懂。李贄反對空談理學，主張革故鼎新，痛恨滿口仁義(yi) 的衛道士、偽(wei) 君子。這些都深得我心，可還是覺得跟他隔著很遙遠的時空。

　　然而，2014年，我來到泉州，在李贄簡陋的故居，我突然就懂得了他，懂得了他的知其不可為(wei) 而為(wei) 之的勇氣。在北京通州的監獄裏，76歲的李贄寧死不屈，不為(wei) 自己的所做所思懺悔，最後用剃刀割斷自己的喉嚨，血流兩(liang) 天乃亡。

　　每想到這個(ge) 場景，我就肝腸寸斷。這是一個(ge) 怎樣的人？他生活在怎樣的時代？他在做什麽(me) 、想什麽(me) ，又試圖將怎樣的自己留給後世？李贄是一本大書(shu) ，也是一個(ge) 沉重的謎題。寫(xie) 作李贄是個(ge) 痛苦的過程，不說他卷秩浩蕩的作品、特立獨行的思想、運乖時蹇的一生，他的死就令人心疼，更讓人震撼。

　　我也想說說李贄的泉州。今天的中國，北京和上海是世界聞名的國際化大都市，但是在1000多年前的宋元時期，泉州已經是中國乃至世界名列前茅的商貿中心了。

　　在馬可波羅的記述下，泉州有來自當時大食、三佛齊、真臘、占城等很多國家的商賈往來。他們(men) 攜帶著世界上最先進的科技、最時尚的藝術、最美味的食物、最多元的文化、最包容的信仰，在此匯聚。

　　大儒朱熹曾對泉州有過這樣的評價(jia) ：此地古稱佛國，滿街都是聖人。弘一法師自感將不久於(yu) 人世，選擇泉州托付餘(yu) 生。正是在這裏，他提前將自己的死期寫(xie) 信告知幾位如夏丏尊一樣的知交，然後寫(xie) 下絕筆——“悲欣交集”。

　　李贄，就生活在這裏。

　　中青報·中青網：你在《歲月留白處》一文中寫(xie) 道，“文學家如司馬遷，其筆下的曆史是獨特的，文學的書(shu) 寫(xie) 在曆史的深處，更在歲月的留白處”。你如何看待文學與(yu) 曆史的關(guan) 係？

　　李舫：文學是曆史的智者，曆史是文學的富礦。

　　許慎在《說文解字》中說：“史，記事者也；從(cong) 又持中，中正也。”曆史的本意其實是記事者，也就是記錄曆史的史官。在西方，多種語言的曆史概念源自希臘語historia，亦即調查、探究，出自古希臘曆史學家希羅多德的《曆史》(Historia)一書(shu) 。曆史包括一切過往，以及關(guan) 於(yu) 過往的記錄和思考、研究和詮釋。

　　這樣說來，曆史具有3個(ge) 特性：一是時間的意識性，二是思想的在場性，三是向未來的開放性。時間是流動的，今天的明天是明天的昨天，未來的曆史又是過去的未來，曆史的意義(yi) 在於(yu) 不斷發現真實的過去，不斷用新的發現修正以往的謬見與(yu) 誤讀，這恰是曆史研究的價(jia) 值。

　　而在曆史學家不能及、無所及之處，讓曆史的細節變得更加豐(feng) 盈、豐(feng) 富、豐(feng) 美，恰是文學家存在的意義(yi) 。

　　中青報·中青網記者 蔣肖斌 來源：中國青年報