虎年說虎 瑞虎佑安

　　栗河冰

　　陽和布氣，春潤北窗。國家博物館新展“瑞虎佑安——二〇二二新春展”，以百餘(yu) 件館藏文物、藝術品以及當代藝術家的楹聯書(shu) 畫之作，從(cong) 信仰禮製、曆史文化、藝術生活等方麵係統展示中華民族源遠流長、延綿不絕的虎文化。

　　因其勇猛威武之姿，虎成為(wei) 古代先民的信仰崇拜物和部落象征物。在河南濮陽出土的墓葬中，有用蚌殼塑造的虎形圖案；在距今約5000年前的陰山岩畫中，有大量的虎圖形。《史記》載，黃帝“教熊羆貔貅貙虎，以與(yu) 炎帝戰於(yu) 阪泉之野”。

　　先祖以傳(chuan) 說和器物為(wei) 載體(ti) ，留給後世不少關(guan) 於(yu) 虎的記憶。虎的圖形和紋樣在先秦的石器、玉器、青銅器中大量出現，給人以神秘震懾的視覺效果。商代樂(le) 器虎紋石磬上刻有一隻張口撲食的凶猛老虎。西周禮器青銅虎鎣的流管上，塑有一隻臥虎，虎目圓睜，虎口大張，虎尾上卷，以強者的姿態象征統治者的權勢和威嚴(yan) 。在禮器、符印、儀(yi) 仗中隨處可見的虎，更是軍(jun) 隊的象征、猛將的代稱、代表星宿的神獸(shou) 和主掌戰伐的神明。

　　漢語中有不少帶“虎”字的詞語，如虎師、虎將、虎威、虎步等，無不彰顯人們(men) 對強大力量和昂揚鬥誌的推崇。而先民們(men) 心靈世界中對自然力量的認知變化，以及渴望為(wei) 己所用的態度，也在這些物質和精神文化遺存中得以顯現。

　　以虎為(wei) 造型和圖案的服飾佩物、生活用具、建築構件，既發揮著實用功能，又頗具藝術感和審美價(jia) 值，既有信仰和禮儀(yi) 的成分，又是日常生活的裝點。西漢的錯金銀虎形帶鉤，鉤體(ti) 被設計成一隻昂首闊步的老虎，氣韻生動。虎身以錯金銀工藝鑲嵌形狀各異的金銀片，利用金屬的不同光澤，來表現老虎華麗(li) 斑斕的皮毛。老虎的尾巴卷曲呈鉤狀，用於(yu) 鉤係束帶，設計巧妙，在審美和實用之間達到完美平衡。

　　三國時期的銅質鏤空龍虎紋投壺，頸部細長，腹部扁圓，壺腹與(yu) 圈足均飾鏤空龍虎紋，端莊之餘(yu) 又有精美剔透之感。投壺源自射禮，是流行於(yu) 我國古代的一種投擲遊戲，也是一項禮儀(yi) 。《禮記》雲(yun) ：“投壺者，主人與(yu) 客燕飲講論才藝之禮也。”三國時期魏國文士邯鄲淳撰《投壺賦》，形容其壺“厥高二尺，盤腹修頸，飾以金銀，文以雕鏤”，與(yu) 所展之壺，在形製上有相似之處，正可互為(wei) 印證。

　　在古代典籍和文學作品中，蘊藏著大量與(yu) 虎有關(guan) 的典故和文化闡釋。《易》中有“大人虎變”，《尚書(shu) 》中有“虎賁”，《禮記》中有“虎食田豕”“白虎”，彰顯了虎在中國傳(chuan) 統文化裏的獨特地位。虎更被充滿想象力的古人賦予了浪漫姿態和神話色彩，不僅(jin) 是象征威嚴(yan) 和力量的猛獸(shou) ，也是鎮惡除凶的瑞獸(shou) 。虎是仙人麾下的靈獸(shou) ，“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”。虎也是能辟邪鎮宅的守護神，“虎者，陽物，百獸(shou) 之長，能擊鷙牲食魑魅者也”。《山海經》中載，神荼、鬱壘兩(liang) 個(ge) 神人會(hui) 把“害人之鬼，以葦索縛之，射以桃弧，投虎食也”。東(dong) 漢應劭的《風俗通義(yi) 》中說官員在除夕“畫虎於(yu) 門，……冀以衛凶”。在文學作品中，虎也是常客，既有“金戈鐵馬，氣吞萬(wan) 裏如虎”的豪情萬(wan) 丈，也有“白虎搖瑟鳳吹笙，乘騎雲(yun) 氣吸日精”的神逸瀟灑。虎還成為(wei) 十二生肖之一，代表著強健、勇猛、威風凜凜、活力四射等品質，為(wei) 人們(men) 所喜愛。

　　民間認為(wei) 虎能祛邪辟災，保佑康寧。虎的形象出現在玉佩、枕頭這類貼身使用的生活器物上，也出現在孩童服飾、門頭牆上，表達人們(men) 驅除邪祟、保佑平安的心願。南朝梁陶弘景在《本草經集注》中曾說：“虎頭作枕，辟厭惡。”金代的題詩虎形枕，色彩鮮明寫(xie) 實，更在張目露齒的老虎背上題了詩句：“白日駝經卷，終宵枕虎腰。無人將尾蹈，誰敢把須撩。”戲謔口吻與(yu) 猛虎姿態對比強烈，妙趣橫生。在這些器物上，虎的威風不減，又增加了平和親(qin) 近之感。

　　虎具有靈性，能夠伴人左右，施加保護之力，帶來幸福生活，這種美好的想象，符合中國人追求自然和諧與(yu) 和平安康的生活目標，亦含蓄地反映出中華民族傳(chuan) 統性格中包容、向善的精神特質。直至今日，虎的形象在中國人的生活中仍處處可見，人們(men) 在春節時貼虎門神，讓嬰兒(er) 戴虎頭帽、穿虎頭鞋、睡虎頭枕，以求鎮邪祈福，家宅安寧。