作者：王建南

　　故宮博物院開年首場大展“何以中國”，展出130多件上起石器時代下至清代的文物，涵蓋石器、陶瓷、玉器、青銅器、金銀器、書(shu) 畫等各種門類，包含何尊、長信宮燈、藏文《四部醫典》等聲名遠播的國寶重器，以呈示華夏大地何以中國，中華文明何以不朽。

　　五星出東(dong) 方利中國

　　故宮文華殿“何以中國”展前廳中心位置擺放的一級文物——何尊，是此次特展毫無爭(zheng) 議的主角。這件1963年寶雞縣賈村鎮出土的西周初年鑄造的青銅尊，口圓體(ti) 方，以一種“天圓地方”的造型，折射出華夏文明影響下早期人們(men) 對周圍世界的認識。

　　由一名叫何的宗室貴族所作的這件祭器重14.6公斤，通體(ti) 四道鏤空大扉梭，威風凜凜。整體(ti) 以雷紋為(wei) 底，腹部及圈足飾有高浮雕的卷角饕餮紋。最為(wei) 關(guan) 鍵之處是內(nei) 底鑄有銘文12行，共計122個(ge) 字，記述了周成王營建成周並舉(ju) 行祭祀的一係列活動。其中第七行起首四字“宅茲(zi) 中國”，是目前所知最早出現的“中國”一詞。何尊的地位由此一舉(ju) 躍升為(wei) 最為(wei) 知名的青銅器之一。

　　出土於(yu) 新疆民豐(feng) 縣尼雅遺址的漢代“五星出東(dong) 方利中國”錦護膊是一件五重平紋經錦的精美織物，色彩斑斕，代表了漢式織錦最高水平。織錦以“青赤黃白綠”五色與(yu) “五星”對應，把“陰陽五行”表現得淋漓盡致。“東(dong) 方”是中國古代星占術中特定的天穹位置，而所謂“中國”指黃河中下遊的京畿地區及中原，是一個(ge) 地理概念。換句話說，“五星出東(dong) 方利中國”是一句占辭。《史記·天官書(shu) 》中有：“五星分天之中，積於(yu) 東(dong) 方，中國利；積於(yu) 西方，外國用兵者利。五星皆從(cong) 辰星而聚於(yu) 一舍，其所舍之國可以法致天下。”誠如斯言，借古人的智慧預言，加之當下人們(men) 的奮鬥，當真正實現民富國強！

　　龍虎精神

　　中國人視自己為(wei) 龍的傳(chuan) 人。距今7000多年的新石器時代，先民便開始對原始龍產(chan) 生圖騰崇拜。從(cong) 本展第一單元“源”中最為(wei) 吸引人的展品之一“紅山玉龍”，到最後一件展品——存放乾隆皇帝撰寫(xie) 的玉冊(ce) 《文淵閣記》的紫檀木匣外飾滿描金龍，可見國人對龍的執著。

　　關(guan) 於(yu) 龍的記載，可追溯到史前文明。1987年河南考古團隊在濮陽西水坡挖掘出一處仰韶文化遺址，編號M45的墓主隨葬用蚌殼擺出龍與(yu) 虎的圖案，經碳-14和樹輪校正，年代為(wei) 公元前4000年前後。這是目前所知最早、造型最大的龍和虎的圖紋。其中龍的形象在同時期的彩陶紋飾中亦有發現。進入商周時期，青銅器的巨大發展為(wei) 龍形象提供了廣闊載體(ti) 。出土於(yu) 陝西扶風縣法門寺任村的小克鼎，形製厚重，氣魄雄渾，紋飾多樣，立耳兩(liang) 側(ce) 飾有相對的龍紋。

　　龍的形象同樣出現在玉文化之中。中國人治玉曆史悠久，早在新石器時代就產(chan) 生了紅山、良渚、齊家、石家河等治玉工藝高超的史前文化。故宮博物院收藏的一件新石器時期的玉龍為(wei) 目前所見同類器中最大一件。這一器物應是史前巫師溝通神靈的重要工具，反映出先民的思想觀念，是史前宗教祭祀發展到一定高度的產(chan) 物。南方良渚文化的玉琮被認為(wei) 是祭祀地祇的法器。內(nei) 壁為(wei) 圓，代表天；外廓為(wei) 方，代表地。通孔表示天地之間的溝通。與(yu) 此配對的是玉璧，專(zhuan) 為(wei) 祭祀天神而設。這兩(liang) 種最為(wei) 古老的玉器形態形象地說明了原始先民對天地的認知。

　　漢代用“四象”分別代表東(dong) 、西、南、北四個(ge) 方向。人們(men) 深信“四象”與(yu) 天地萬(wan) 物、陰陽五德關(guan) 係密切，具有護佑四方之神力。人們(men) 常用分別代表東(dong) 方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武的“四神”圖案作為(wei) 覆蓋在屋頂筒瓦最前端的圓形建築構件裝飾物瓦當。其中的青龍，在《山海經》中記載為(wei) “東(dong) 方有句芒，鳥身人麵，乘兩(liang) 龍”。此後，龍的形象逐漸成為(wei) 至高權力地位的象征。

　　伴隨龍的神秘形象，先秦時期的中國人也賦予了虎豐(feng) 富的內(nei) 涵。戰國時期齊國的兵符——辟大夫虎符，應為(wei) 兩(liang) 半所拚合成的臥虎形，現存右半部分。虎形翹尾，尾上有一穿孔，背麵有兩(liang) 個(ge) 凹卯，正麵有銘文兩(liang) 行11字，作為(wei) 辟大夫的信節。虎符的兩(liang) 半，一半在朝廷，一半在地方。發兵時，朝廷使者持符至地方，兩(liang) 半相合無誤，地方才能聽命。元代八思巴文虎符圓牌為(wei) 鐵質，兩(liang) 麵均飾淺浮雕伏虎紋。虎麵正向，毛發衝(chong) 天，額上似有一大二小共三顆寶珠，前爪抱於(yu) 胸前，虎身隱而不現。鐵牌兩(liang) 麵鑲嵌有凸起的八思巴文五行，字為(wei) 銀質，字體(ti) 端莊規整。其形製與(yu) 文字內(nei) 容反映了元朝建立統一多民族國家的曆史事實。

　　農(nong) 耕傳(chuan) 家

　　信仰是精神力量的折射，而腳下的大地才是生生不息的物質根基。來自河南博物院的磨盤、磨棒與(yu) 浙江博物館收藏的帶藤條骨耜，再加上石鐮與(yu) 石斧，無疑最能說明中國古代社會(hui) 的基本生產(chan) 工具的重要作用。中華民族依托華夏大地的豐(feng) 饒物產(chan) ，開展以耕織為(wei) 主的生產(chan) 實踐，漁、樵、耕、織、讀構成了中國傳(chuan) 統農(nong) 耕社會(hui) 的基本生產(chan) 生活形態，同時也成為(wei) 中國傳(chuan) 統文化中入世向俗、退善其身的生活方式與(yu) 人生理想的最佳體(ti) 現形式。

　　清道光年間燒製的“慎德堂”款粉彩耕織圖蓋碗上畫滿了“男耕女織”的圖案，表現出中國人對平淡質樸生活的讚美。另有清代碧玉雕漁樵耕讀圖筆筒，牧童穿行在山間，回望下山的樵夫。2000多年來，中國人圍繞農(nong) 耕經濟建立起相對自給自足又相互交流交織的經濟社會(hui) 結構，滋養(yang) 了參天法道、敬祖惠民、崇德尚禮的思想觀念。在此基礎上產(chan) 生了禮教與(yu) 哲學思想及教派。來自山東(dong) 博物館的漢代畫像石“孔子見老子”，表現了兩(liang) 位聖賢對中國人的思想與(yu) 生活所產(chan) 生的深遠影響。

　　公元前221年，秦王嬴政“奮六世之餘(yu) 烈”，終於(yu) 實現了對中華大地的首次統一。登基後的秦始皇在全國範圍內(nei) 頒布一係列以秦製為(wei) 基礎的改革詔令，“車同軌，書(shu) 同文”，統一貨幣與(yu) 度量衡，頒布統一的律法，推行郡縣製度等，促使中國不僅(jin) 第一次實現了土地疆域上的完整統一，更在經濟、文化、軍(jun) 事、律法等諸多方麵實現了真正的歸流。來自上海博物館的商鞅方升與(yu) 戰國時期各國的貨幣，體(ti) 現出秦國統一六國過程中在經濟與(yu) 國家治理上的超前性。

　　製作於(yu) 乾隆六十二年（1797年）的金甌永固杯，其工序之繁、藝技之精、動用人工之廣，在中國造寶曆史上名列前茅。也正因為(wei) 此，它堪稱清代鎮國之寶。其寓意疆土堅固與(yu) 基業(ye) 長青，恰似無論怎樣滄桑變幻，中華文明永葆蓬勃生機。（王建南）