涼州不涼，文脈綿延。盡管涼州詞抒寫(xie) 的不一定是涼州，涼州卻演變為(wei) 一種曆史文化符碼而存在。漢唐時，因就職或不同緣由到涼州的王維、高適、岑參等詩人，無不在涼州留下了深深烙印。一曲曲涼州詞，讓人們(men) 在回望涼州時，仿佛置身於(yu) 曆史的脈動中，隨羌笛的節拍和金戈鐵馬的聲響，傾(qing) 聽有別於(yu) 鶯歌燕舞、小橋流水的慷慨高歌。

　　繁華之上，創作的難度便增加。再輝煌的曆史，一走入活生生的現實，便是挑戰。

　　宏大敘事不是曆史的全部。小切口，往往會(hui) 使曆史的瞬間或細節更能直指人心。

　　涼州籍或居於(yu) 涼州的當代寫(xie) 作者，麵對輝煌的曆史，難免會(hui) 陷入迷茫或沉思。讓涼州在紙上煥發新生，擁有勃勃生機，而不是單純地把曆史攤開，插上幾根旗杆，這不是一個(ge) 問題，而是一個(ge) 課題。當我們(men) 把目光聚焦於(yu) 這片西北的熱土，會(hui) 發現“文學涼州”今時已不同往日。

　　葉舟之於(yu) 涼州，是一種詩意的存在。一部《敦煌本紀》，不僅(jin) 為(wei) 敦煌立傳(chuan) ，更為(wei) 找尋那些失落已久的民族血脈和氣韻。三大家族跨越半世紀的命運沉浮，說盡河西走廊的來路與(yu) 歸途。與(yu) 生俱來的野性，在河西走廊奔逐，“冰天躍馬”的夢想插上翅膀，一揮袖，涼州便氣象萬(wan) 千。

　　祖籍山東(dong) 的王登渤出生於(yu) 涼州，把涼州視為(wei) 故鄉(xiang) 。一部《涼州的光響》，吟唱、彈奏、曼舞，給絲(si) 綢之路平添了浪漫情調，讓行走的旅人不再孤單寂寞。在他筆下，五涼文化東(dong) 漸，涼州學者、儒生乃至僧侶(lv) 參與(yu) 了一場浩大恢宏的曆史壯劇，在拓跋鮮卑之後，中國文化中浸潤了一股來自曠野的浩蕩之氣。也正是依憑這股氣息，迎來了一個(ge) 充滿活力和開放氣度的大唐。

　　古馬提著銼刀，把豐(feng) 滿的涼州銼得形銷骨立。在《胭脂牛角》《西風古馬》《紅燈照墨》《落日謠》等詩集中，他插入涼州的縫隙，離涼州越遠，心卻靠得越近。他騎著西風瘦馬，專(zhuan) 找那些精悍的意象和短章，像烏(wu) 鴉穿了鞋子，在西夏的蒼茫中奔走。

　　徐兆壽一路向西，在五涼的漩渦中奮力搖楫，試圖靠近河流的另一岸。一部《西行悟道》，堪比文學上的西域鑿空。如李敬澤所說，這樣的書(shu) 寫(xie) 是在新近獲得的曆史自覺、曆史洞見的視野裏，重新認識、重新講述的西部，凸顯出“涼州是中國人恒久的精神邊疆”。

　　雪漠的大漠三部曲被稱為(wei) “守根的文學”。這位土生土長的涼州作家，為(wei) 日益消逝的西部農(nong) 耕文明做精神傳(chuan) 記。他的長篇小說《涼州詞》，展示的是“武俠(xia) 世界背後的世界。”他劍走偏鋒，找尋涼州武魂與(yu) 人之生存的相融點，看似“草灰蛇線，伏脈千裏”的奇幻，敘寫(xie) 的其實是“一種無比真實的生活”。

　　他們(men) 的努力，使人們(men) 重新認識了涼州。他們(men) 的筆下，涼州不單是一個(ge) 文化概念，而是一種充滿奇異的意象。他們(men) 突破了宏大敘事和華美風格的單向輸出，竭力在找尋一種根脈的所在或延伸。涼州，在他們(men) 筆下生動起來。

　　這是涼州的宿命，也是他們(men) 的使命。

　　各種文化的雜糅，須得順絲(si) 而抽，理出的那條線，連綴起涼州的古今。

　　這座城市，太古老了。古老得令人肅然起敬。

　　在認真讀過《倫(lun) 敦傳(chuan) 》《東(dong) 京傳(chuan) 》《北京傳(chuan) 》《南京傳(chuan) 》和《絲(si) 綢之路》後，我發現涼州在豪放之外，更是內(nei) 斂的。它站在了曆史的背麵，拉長的背影上，有行字在跳躍，那就是新涼州的前世今生。

　　這座工商業(ye) 並不發達的城市，在當今，如何重拾漢唐的輝煌，重新發揮絲(si) 綢之路橋頭堡的作用，像阿來那樣遠眺，像馬步升那樣測度“鳩摩羅什的法種與(yu) 舌頭”，留給我們(men) 無限空間。

　　文脈勝處，總會(hui) 芳華四溢。

　　（作者：李學輝，係甘肅省作協副主席）