作者：李梅田（國家社科基金重大項目“隋唐五代壁畫墓與(yu) 中古文化變遷研究”首席專(zhuan) 家、中國人民大學曆史學院教授）

　　習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“文物和文化遺產(chan) 承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(you) 秀文明資源。”考古學的目的是通過實物遺存來複原古代曆史，包括重建沒有文字記載的史前史，以及補充和修正曆史時期的曆史，這方麵的考古研究已經取得了非凡成就，極大延伸了人類曆史的長度，也豐(feng) 富了曆史研究的內(nei) 容。但是，除了重建史前史、證經補史之外，考古學還有一個(ge) 重要的使命——對文化遺產(chan) 的挖掘與(yu) 闡釋、共享與(yu) 傳(chuan) 承。如果說前者是“作為(wei) 曆史學的考古學”，後者可稱為(wei) “作為(wei) 文化遺產(chan) 的考古學”。在中國考古學已走過百年的今天，考古學正經曆著學科理念的一次重要轉型，那就是文化遺產(chan) 的挖掘與(yu) 闡釋、共享與(yu) 傳(chuan) 承，這種文化遺產(chan) 觀正在深刻影響著今天的田野考古以及考古學術思想。

　　尋求古今人文傳(chuan) 承是考古學產(chan) 生的基礎

　　中國考古學孕育於(yu) 傳(chuan) 統的金石學，金石學具有“證經補史”的作用，將青銅、石刻等古物上的文字當作傳(chuan) 世文獻之外的史料，可以修正和補充文獻記載的曆史，但金石學產(chan) 生和發展的動機是對金、石等古物中人文價(jia) 值的探索。

　　《周易·係辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，故有“器以載道”之說；《禮記·樂(le) 記》曰：“簠簋俎豆，製度文章，禮之器也”，故有“器以藏禮”之說。器物承載的“道”和“禮”是無形的，卻通過有形的器物來體(ti) 現，是來自前代的知識與(yu) 傳(chuan) 統，是可以被傳(chuan) 承的人文價(jia) 值。在金石學萌芽的先秦時期，儒家思想家就十分重視古物中的人文思想。孔子“信而好古”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，他的一部分知識就來源於(yu) 古器物中的“道”，並借助對“道”的闡釋來傳(chuan) 承古代的人文思想。《荀子·宥坐》記載了一個(ge) 孔子與(yu) “欹器”的故事：“孔子觀於(yu) 魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於(yu) 守廟者曰：‘此為(wei) 何器？’守廟者曰：‘此蓋為(wei) 宥坐之器。’孔子曰：‘吾聞宥坐之器者,虛則欹,中則正,滿則覆。’”孔子見到的這件“欹器”不是一般的容器，被懸掛起來時，無法盛滿，也不能空置，隻有恰好盛到一半時才能保持端正。顯然，這件供奉在宗廟內(nei) 的器物不具備實用價(jia) 值，而是有著特殊寓意的禮器，孔子借助這件古器來闡發他的中庸思想。“欹器”的形象發現於(yu) 新疆吐魯番阿斯塔那的一座晚唐墓中，在M216後壁的六扇屏風式壁畫《鑒戒圖》中，以欹器、石人、金人、土人、撲滿、絲(si) 束、青草等物品，表達幾種為(wei) 人處世之道，其中被懸掛的欹器明顯表達了“虛則欹，中則正，滿則覆”的寓意。對“中正”的追求可謂中國文化傳(chuan) 承千年的價(jia) 值觀之一，士人以之為(wei) 修身的標準，帝王以之為(wei) 治世的規範，後世宮廷中也常懸掛欹器作為(wei) 帝王的警示之物。

　　承載古代人文思想的還有古跡。司馬遷著《史記》，“二十而南遊江、淮，上會(hui) 稽，探禹穴，窺九疑，浮於(yu) 沅、湘。北涉汶、泗，講業(ye) 齊、魯之都，觀孔子之遺風”。這種“田野調查”除了證經補史外，還有通過體(ti) 味古風舊俗而“究天人之際，通古今之變”的目的，也是一種人文傳(chuan) 承。

　　北宋是金石學發展的第一個(ge) 高峰，知識階層熱衷於(yu) 對古代金石的搜求與(yu) 研究，一個(ge) 主要動機是借助對商周古器物的研究來複古三代禮製。宋初頒行《三禮圖》，但“未必盡如古昔”，於(yu) 是興(xing) 起了以古器物來詮釋古代禮製的熱潮。呂大臨(lin) 所撰《考古圖》是一部傳(chuan) 承至今的古器物研究著作，然其意義(yi) 遠在證經補史之外，是借助對古器物的考訂來恢複三代古禮。呂氏家族是這場複古運動的積極倡導者和執行者，一家數代複古學禮，“賓、祭、婚、喪(sang) 莫不仿古”。從(cong) 藍田呂氏家族墓地的考古發現看，呂氏極力複古了周代的墓園製度、棺槨製度，而且直接以大量的古器和仿古器隨葬。宋代金石學的作用表麵上是“禮家明其製度，小學正其文字，譜牒次其世諡”，實質上是從(cong) 古器中尋求古代的人文傳(chuan) 統，起到了人文傳(chuan) 承的作用。

　　宋代以後金石學一度式微，直到清末民初，隨著新發現的甲骨、簡牘等被納入搜求的範疇，金石學得以複興(xing) ，但這時的金石學也像其他很多傳(chuan) 統學問一樣，發生了向現代學術的轉型，現代考古學應運而生。

　　與(yu) 中國古代的金石學類似，作為(wei) 歐洲考古學前身的古物學，其最初的動機也是尋求古物中的人文價(jia) 值及其傳(chuan) 承性。從(cong) 14世紀開始，歐洲社會(hui) 興(xing) 起了從(cong) 希臘、羅馬等古典文明中尋求人文傳(chuan) 統的風潮，大量古典文明的古物被發現和闡釋。上層社會(hui) 和知識精英也像北宋的金石學家一樣，把古物當成了比文本更可信賴的人文知識來源，努力從(cong) 古物中尋求古典文明的價(jia) 值觀及其與(yu) 當時社會(hui) 的聯係。他們(men) 收集錢幣、銘刻、印章、建築物、美術品和其他各類“紀念物”，不但研究它們(men) 的年代，更探究它們(men) 背後的人與(yu) 社會(hui) ；不僅(jin) 看重古物之美，更將古物當成了古典文明價(jia) 值觀的載體(ti) ，認為(wei) 古物中蘊含的一些價(jia) 值觀對當下仍有影響。西班牙猶太學者哈比布發現了一塊希伯來文墓碑後，根據所刻詩歌的格式和韻律，認為(wei) 它是猶大先王亞(ya) 瑪謝的墓碑，進而得出了16世紀的希伯來詩歌源自聖經時代的以色列又經過中世紀傳(chuan) 承至今的結論。雖然這塊墓碑後來被證明與(yu) 猶大先王毫無關(guan) 係，而是一座13世紀的本地人墓碑，但從(cong) 這一個(ge) 案可見當時古物學家從(cong) 古物中尋求人文傳(chuan) 承的熱情。19世紀，工業(ye) 革命和地質學、古生物學的發展，使得古物搜求的範圍進一步擴大，獲取和分析古物的手段也越來越科學化，古物學開始了向現代學術的轉型，承擔了重建歐洲曆史的重任，現代考古學在此基礎上應運而生。

　　無論是中國的金石學，還是歐洲的古物學，其產(chan) 生和發展的動機都是尋求古物中的人文價(jia) 值及其傳(chuan) 承性，古物如一座橋梁溝通了古今，使古今文明發生了聯係，文明得以延續。當金石學或古物學轉型為(wei) 現代考古學後，對古代遺存中人文價(jia) 值的挖掘與(yu) 闡釋、傳(chuan) 承與(yu) 共享依然是考古學的重要任務。

　　挖掘和闡釋文化遺產(chan) 是考古研究的重要內(nei) 容

　　現代考古學的誕生意味著金石（古物）研究的第一次轉型，中國的金石學和歐洲的古物學向現代學術轉型後，都被賦予了重建古史或證經補史的任務。在這種理念指導下，田野考古工作一度力求對考古遺存進行全麵揭露，將層層疊壓的文化層依次發掘，一直掘到沒有人類活動的生土為(wei) 止。這對於(yu) 全麵了解遺址的形成、變遷和遺棄過程是非常重要的，文化層猶如一部無字書(shu) ，記載了人類活動的曆史。但是，考古遺存是不可再生的文化資源，即便發掘再科學，一旦發掘結束，一部分遺址也就消失了。現在這種“一掘到底”的工作方法已不是主流，取而代之的是保留一個(ge) 較為(wei) 完整的層位，僅(jin) 對這個(ge) 層位內(nei) 的遺存進行揭露。雖然不能完整呈現遺址的興(xing) 廢曆史，但這個(ge) 層位的所有遺存具有共時性，能夠相對完整地展現某個(ge) 特定曆史時期的生業(ye) 模式、生活方式、組織形式、宗教信仰等，最大限度地保證了遺址的完整性和真實性，因而能夠以更加形象直觀的方式向公眾(zhong) 展示，使得遺址具備了文化遺產(chan) 的價(jia) 值。這種田野工作方法的轉變反映了考古學理念的轉變，是考古學的又一次重要轉型，從(cong) 作為(wei) 曆史的考古學轉向了作為(wei) 文化遺產(chan) 的考古學，考古遺存從(cong) 學者獨享的曆史研究資料，變成了與(yu) 公眾(zhong) 共享的文化遺產(chan) ，考古學家也從(cong) 曆史資料的建設者轉變為(wei) 文化遺產(chan) 的挖掘者和闡釋者。

　　文化遺產(chan) 是法律上“遺產(chan) ”概念的延伸，指可以被繼承的物質資源和非物質的文化創造。首先，文化遺產(chan) 既包括有形的物質遺產(chan) （如建築物、器物、藝術品等），也包括無形的非物質遺產(chan) （如民俗、語言、技術、藝術、信仰等），二者正如形而下之“器”與(yu) 形而上之“道”，是一種相互依存的關(guan) 係。現代的文化遺產(chan) 概念已從(cong) 祖先留下的私人遺產(chan) 發展為(wei) 族群的共同遺產(chan) ，在經濟全球化的背景下又延伸為(wei) 人類的共同遺產(chan) 。其次，並不是所有的遺留物都能成為(wei) 遺產(chan) ，隻有經過曆史的選擇與(yu) 沉澱之後的遺留才是遺產(chan) ，有著強盛的生命力而代代相承，文明因此得以延續；如果文化遺產(chan) 沒有得到傳(chuan) 承，意味著文明發生了中斷。再次，物質遺產(chan) 大多失去了原有的實用功能，但其中蘊含的技術、藝術與(yu) 思想等人文價(jia) 值以非物質的形式代代相傳(chuan) 。考古學就是一門致力於(yu) 挖掘和闡釋古代文化遺產(chan) 的學科，包括對物質遺產(chan) 本體(ti) 的揭露與(yu) 複原，也包括對其中非物質文化因素的闡釋，前者是手段，後者才是目的，因為(wei) 考古學關(guan) 注的不是“物”而是“人”，是古人思考和對待世界的方式，這是一種無形的、但是可以傳(chuan) 承的人文價(jia) 值。

　　現代考古學的研究對象非常廣泛，包括聚落與(yu) 城市、墓葬、圖像、手工業(ye) 作坊、軍(jun) 事防禦設施等各種與(yu) 人類活動有關(guan) 的遺存，通過考古的手段能夠複原各類遺存的原貌。但是，複原古代遺存並不是為(wei) 了恢複它們(men) 的實用功能，任何一處建築、任何一件器物，今天都已失去了原來的實用價(jia) 值，但其中的人文因素並沒有消失，值得我們(men) 去挖掘和闡釋。如史前聚落體(ti) 現出的人與(yu) 自然的和諧共存關(guan) 係，城市遺存蘊含的管理體(ti) 製和組織方式，墓葬遺存蘊含的禮儀(yi) 製度與(yu) 社會(hui) 秩序，考古圖像蘊含的倫(lun) 理道德和思想觀念等，都凝結了古人處理人與(yu) 人關(guan) 係、人與(yu) 自然關(guan) 係的深沉智慧，其中一些經過曆史的沉澱而代代相傳(chuan) ，成為(wei) 無法抹去的文化基因。

　　現在，自然科學技術越來越多地被應用於(yu) 考古學中，從(cong) 實物資料中提取的曆史信息越來越豐(feng) 富，這使得考古學的闡釋可以更接近曆史的真實。也正因如此，有些研究者認為(wei) 考古學是一門科學，主張以科學的標準來衡量考古學，這不免模糊了考古學的人文屬性。強調田野工作的規範性、獲取和分析資料的科學性當然非常重要，但它們(men) 隻是考古學的手段而不是目的。考古資料是人類活動的遺存，關(guan) 涉人類之“何以為(wei) 人”、人類思考和對待世界的方式等重大人文命題，對這些人文問題的研究是不能以科學的標準來衡量的。考古學的終極目標是挖掘與(yu) 闡釋文化遺產(chan) 中的人文價(jia) 值及其傳(chuan) 承性，在過去、現在與(yu) 未來之間架起一座理解的橋梁。

　　共享與(yu) 傳(chuan) 承文化遺產(chan) 是考古學的使命

　　作為(wei) 文化遺產(chan) 的考古學，不再是象牙塔裏的學問，而是將研究成果與(yu) 公眾(zhong) 共享的學科，當完成了文化遺產(chan) 的挖掘和闡釋後，還需要以適當的方式與(yu) 公眾(zhong) 共享，隻有公眾(zhong) 的參與(yu) 才能起到文化傳(chuan) 承的作用。

　　與(yu) 公眾(zhong) 共享文化遺產(chan) 的方式是保護和利用。考古遺存大多比較脆弱，由於(yu) 自然或人為(wei) 的原因極易被損毀，這就需要以法律和技術的手段對文化遺產(chan) 本體(ti) 加以保護；同時還需在保證文化遺產(chan) 原真性和完整性的前提下，與(yu) 公眾(zhong) 共享文化遺產(chan) 中的人文價(jia) 值。人文共享是文化傳(chuan) 承的重要方式，但共享並不隻是向公眾(zhong) 開放考古遺址，或向公眾(zhong) 進行宣傳(chuan) 教育，而應讓文化遺產(chan) 中的人文價(jia) 值融入公眾(zhong) 的生活，使之延續並發揚光大，隻有這樣才能起到文化傳(chuan) 承的作用。為(wei) 了遺產(chan) 的原真性和完整性，以前個(ge) 別地方的“申遺”活動往往將遺址內(nei) 的居民全部搬遷，但遺產(chan) 地居民的缺位恰恰是對遺產(chan) 原真性和完整性的破壞。離開了人類活動的文化遺產(chan) 將會(hui) 割裂曆史的記憶，是不利於(yu) 文化遺產(chan) 的保護與(yu) 傳(chuan) 承的。遺產(chan) 地居民與(yu) 遺產(chan) 的創造者之間有著天然的情感聯係，他們(men) 對遺產(chan) 中的人文傳(chuan) 統有著深切的認同感，有些傳(chuan) 統和價(jia) 值觀還在他們(men) 的生活中發揮著重要作用，理應發揮他們(men) 在遺產(chan) 保護與(yu) 傳(chuan) 承中的主體(ti) 作用。

　　由於(yu) 人類文化的差異，文化遺產(chan) 的傳(chuan) 承中也有“我們(men) ”和“他們(men) ”之別，“我們(men) ”自然是本土文化遺產(chan) 的傳(chuan) 承主體(ti) ，通過“我們(men) ”的傳(chuan) 承，古代的一些優(you) 秀人文傳(chuan) 統得以綿延不絕，文明得以延續。中國古代文明建立在多元一體(ti) 的文明格局基礎之上，具有極強的延續性，現代中國人自然是中國古代文化遺產(chan) 的主體(ti) 傳(chuan) 承人，通過人文傳(chuan) 承而延續文明，有益於(yu) 增強文化認同、鑄牢中華民族共同體(ti) 意識。

　　根據聯合國教科文組織的《保護世界文化和自然遺產(chan) 公約》，不論哪國的文化遺產(chan) 都是全人類共同遺產(chan) 的一部分，當一些文化遺產(chan) 遭受人為(wei) 或自然的破壞時，整個(ge) 國際社會(hui) 都有責任通過提供“集體(ti) 性援助”來加以保護，這種援助是本土文化遺產(chan) 保護行動的有效補充。目前，有些國家和地區的文化遺產(chan) 資源正麵臨(lin) 戰爭(zheng) 或者經濟開發的嚴(yan) 重破壞，我們(men) 有責任在相關(guan) 國際公約的框架下，大力開展境外文化遺產(chan) 的保護。近年已有越來越多的中國考古工作者走出國門，在中亞(ya) 、東(dong) 南亞(ya) 、南亞(ya) 、中美洲、非洲等地開展了國際考古合作，對一些重要的瀕危文化遺產(chan) 給予極有成效的保護性援助，展現中國負責任的大國形象，體(ti) 現了博大的人文主義(yi) 精神，這是一種更高層次的人文共享與(yu) 傳(chuan) 承。