梅裏雪山的“另類登山史”

　　【《中國新聞》報記者 程小路 報道】“現在廣為(wei) 人知的‘梅裏雪山’這一名稱，是20世紀50年代的錯誤標注……在當地，人們(men) 稱梅裏雪山為(wei) 卡瓦格博。”人類學學者、雲(yun) 南省博物館前館長郭淨在近期出版的新書(shu) 《登山物語》中寫(xie) 道。

　　一座山峰，兩(liang) 個(ge) 名字，源於(yu) “外來者”與(yu) “當地人”的認知差異。而發生在這座雪山上的山難，在不同地域與(yu) 文化的視角下，更是有著截然不同的認知。近日，郭淨對話《中國新聞》報，講述他為(wei) 何在梅裏山難發生31年後依然不停止追問，以及人們(men) 在後疫情時代為(wei) 何仍需要探索：不同的文化之間，人與(yu) 自然之間，如何和諧相處？

　　1991年1月，在雲(yun) 南、西藏交界的山脈腹地，來自中日聯合登山隊的17名隊員在登頂梅裏雪山途中失蹤。7年後，登山隊員的遺體(ti) 首次被發現，後證實因遭遇雪崩，全員遇難。這是人類現代登山史上第二大山難。十年後，梅裏雪山的登山活動被禁止，這座比珠穆朗瑪峰海拔低2000米的雪山，成了百年現代登山史上人類唯一未登頂的山峰。

　　2012年，郭淨寫(xie) 就《雪山之書(shu) 》，從(cong) 梅裏山難入手，講述外來探險與(yu) 開發活動對當地文化的影響。讀者被書(shu) 中50萬(wan) 字描述的滇西北藏地文化所震撼，但郭淨卻覺得自己寫(xie) 得太“淺”，雪山太深奧。

　　十年後，這位67歲的民族史、人類學學者出版《登山物語》一書(shu) ，聚焦於(yu) 山難本身，對事件的來龍去脈進行了更深入的分析，以更多維的角度來看待這場災難。

　　如今，人類社會(hui) 進入後疫情時代，不同文化之間如何互相理解，不同族群之間如何和諧相處，人類與(yu) 自然如何相依共存，依然是人類生存與(yu) 發展的重要課題。郭淨希望通過重新審視31年前的那場悲劇，“撞擊阻礙人們(men) 相互理解的頑石”。因為(wei) ，“唯有如此，新的時代才可能到來”。

　　以下為(wei) 郭淨對話《中國新聞》報文字實錄。

　　《中國新聞》報：從(cong) 《雪山之書(shu) 》到《登山物語》，您說想“在這個(ge) 充滿不確定性的時刻，通過對一場山難的研究，來探尋人與(yu) 自然、文化與(yu) 文化之間衝(chong) 突和溝通的秘密，追問自由旅行的意義(yi) 和它帶來的後果”。現在您得到答案了嗎？

　　郭淨：文化研究其實就是探討文化與(yu) 自然、文化與(yu) 文化相處的奧秘。每個(ge) 文化自有一套看待世界的邏輯，由此建立起自己的認識論，這套認識奠基於(yu) 該文化所處的生態和人文環境。所以，文化與(yu) 文化之間，有著本質的區別。也因此，文化衝(chong) 突難以避免。

　　從(cong) 文藝複興(xing) 以來，西方文明逐漸確立了彰顯個(ge) 體(ti) 價(jia) 值的文化共識，這個(ge) 共識被探險運動的蓬勃發展放大了。所謂“垂直”的登山，是追求個(ge) 人價(jia) 值和自由旅行的極致方式。但被公眾(zhong) 忽略的是，反對登山的當地人也有一套共識，那就是“神山不可冒犯”，其極致的表達，是“平行”的轉山。

　　登山挾持著全球化的威力，是強勢的。而曾經普遍的“神山信仰”(涵蓋藏族、羌族、納西族、白族、漢族、夏尓巴人、印第安人、日本人等)卻日益邊緣化，成了前現代的“迷信”，在世界登山史的敘事中淪為(wei) 邊角料。“登山”和“轉山”的衝(chong) 突隻是表象，深層的問題是：“神山信仰”的基礎是什麽(me) ？這種地方性的共識在當今有無價(jia) 值？我們(men) 撰寫(xie) “另類登山史”，就以此為(wei) 出發點。

　　《中國新聞》報：如果說外來的登山者與(yu) 當地山民存在觀念上的衝(chong) 突，那麽(me) 麵對卡瓦格博，在“征服”(垂直登山)和“敬畏”(平行轉山)這兩(liang) 個(ge) 選項之外，還有第三種選擇嗎？

　　郭淨：去年，我們(men) 在昆明舉(ju) 辦了紀念梅裏山難30周年的係列講座，段建新、王衎、小林都參加了(注：段建新為(wei) 1991年中日聯合登山隊的廚師，因留在大本營未參與(yu) 登頂而幸存；王衎為(wei) 登山隊中方遇難隊員王建華的兒(er) 子；小林全名為(wei) 小林尚禮，與(yu) 多名日方遇難者同屬京都大學登山隊，未參與(yu) 當年登山活動，後長期參與(yu) 遺體(ti) 搜尋工作)，他們(men) 和與(yu) 會(hui) 的藏族朋友多有交流。

　　我們(men) 還策劃了小林尚禮有關(guan) 圖書(shu) 的翻譯和出版，背後促成此事的，正是德欽的藏族友人和文化部門。翻譯者是蒙古族學者烏(wu) 尼爾。這說明，登山者和轉山者是可以在經曆磨難之後達成相互理解甚至合作的。

　　《中國新聞》報：您曾解釋當地山民“平行轉山”背後的世界觀：山的空間是平行分布的，各個(ge) 層次空間不能跨越，一旦跨越就會(hui) 產(chan) 生災禍。有讀者對此有疑問，如果說傳(chuan) 統信仰是基於(yu) 長期認知形成的，就應該會(hui) 隨著現實的發展而變化。小林尚禮接受采訪時舉(ju) 過一例：2004年春天，他聽說有村民又發現了登山隊員的遺物，但沒有聯係他或村支書(shu) ，而是向日本遊客兜售。在您的觀察中，雪山下的居民近些年有什麽(me) 樣的變化？

　　郭淨：所謂傳(chuan) 統信仰，是一個(ge) 動態而非靜態的概念。從(cong) 我1996年到迪慶調查以來，變化一直在發生。最大的變化是，商業(ye) 性的旅遊和生產(chan) 活動帶來當地農(nong) 村生活形態的巨大改變，由此造成社區互助關(guan) 係的削弱，人對自然資源的過度開發，信仰觀念和儀(yi) 式行為(wei) 的變化。

　　當地的“神山信仰”本質上是適應卡瓦格博地區雪山、森林、幹熱河穀三大自然景觀資源分布，以內(nei) 外空間劃分的方式，限製人類開發活動的一個(ge) 綜合管理體(ti) 係。“信仰”是這個(ge) 體(ti) 係的核心。雖然受到劇烈的衝(chong) 擊，這個(ge) 體(ti) 係出現了很多裂痕，但它沒有瓦解。關(guan) 鍵的因素是信仰還在。當地人關(guan) 於(yu) 登山的種種批評可作例證。

　　村民找到遺物，以前是收在家裏，後來有人拿出來兜售，大概是受了旅遊的影響。我調查過美國飛機掉在冰川的曆史故事，那時找到的東(dong) 西都要上交土司。現在土司沒了，遊客來了，便有人拿出來賣。

　　目前我們(men) 看到的一些負麵變化，放在全球化的大背景下，並不奇怪，也不獨特。但我總提醒自己，我們(men) 眼前看到的，隻不過是曆史長河的一個(ge) 片段，而一副完整的圖景，需要經曆幾代人才會(hui) 顯現，不要急著找結論。

　　《中國新聞》報：近幾年，氣候變暖、生物多樣性等環保議題受到關(guan) 注。您很早就在雲(yun) 南開展鄉(xiang) 村影像記錄項目，如“鄉(xiang) 村之眼”、數據庫、藏地生態影像培訓等，對於(yu) 保護生態環境、保護民族文化多樣性起到了巨大的作用。如今在視頻類社交平台，有一些少數民族博主介紹家鄉(xiang) 風貌的視頻人氣很高。對於(yu) 這種傳(chuan) 播方式，您怎麽(me) 看？

　　郭淨：新中國的動態紀錄影像傳(chuan) 播，大致經曆了幾個(ge) 階段：

　　一、膠片紀錄電影(1950年代初-1980年代中期)，前期以少數民族社會(hui) 曆史科學紀錄片為(wei) 代表，後期以“文革”後的一批民族誌電影為(wei) 代表。

　　二、模擬錄像紀錄片(1980年代後期-1990年代後期)，以央視等電視台和民間製作的一批紀錄片為(wei) 代表。

　　三、數字攝像紀錄片(1990年代後期至今)，有數千部作品，大多數是獨立製作。

　　四、手機短視頻(近10年)，它打破了官方對影視語言的壟斷，為(wei) 大眾(zhong) 喧嘩的發聲提供了最重要的渠道。問題是絕大部分作品局限在商業(ye) 和娛樂(le) 的框架內(nei) ，和獨立紀錄影像倡導的精神和思想尚有很大差距。我本人還未看到真正有啟發性、原創性的作品。或許有，但被喧鬧聲淹沒了。

　　《中國新聞》報：2003年，您擔任雲(yun) 南省博物館館長時創辦“雲(yun) 之南”紀錄影像展，您當時介紹其“不追隨主流話語”，目的是“促進不同人群之間的對話和理解”。該影像展後來停辦了。這種記錄社會(hui) 變遷的形式後來是否得到延續？

　　郭淨：“雲(yun) 之南”紀錄影像展從(cong) 2003年到2013年共舉(ju) 辦五屆。如今，各地仍有一些長期堅持的小型放映會(hui) ，我們(men) 偶爾有合作。掛靠在雲(yun) 南省社科院白瑪山地文化研究中心的“雲(yun) 之南”團隊被解散後，相關(guan) 活動沒有停止。團隊成員參與(yu) 了廣西民族博物館和中國民族博物館兩(liang) 個(ge) 民族誌影像展的策劃，這兩(liang) 個(ge) 影展中的社區或鄉(xiang) 村影像單元繼承了“雲(yun) 之南”的傳(chuan) 統，此前在國內(nei) 外的影展中都沒有這類單元。

　　另外，我們(men) 從(cong) 2000年開始做的村民影像培訓，從(cong) 2007年以後逐漸由山水自然保護中心的“鄉(xiang) 村之眼”團隊接替，發展成雲(yun) 南鄉(xiang) 村之眼鄉(xiang) 土文化研究中心，至今仍在做相關(guan) 公益活動。

　　【人物簡介】

　　郭淨，1955年生，民族史博士，退休前為(wei) 雲(yun) 南省社會(hui) 科學院曆史研究所研究員，雲(yun) 南省博物館前館長，“雲(yun) 之南”紀錄片影像展創辦人。著有《雪山之書(shu) 》《西藏山南紮囊縣桑耶寺多德大典》《中國麵具文化》等，影像作品有《卡瓦格博傳(chuan) 奇》係列等。

　　(完)