習(xi) 近平總書(shu) 記在慶祝中國共產(chan) 黨(dang) 成立100周年大會(hui) 上提出“把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合”，並在黨(dang) 的二十大報告中深刻闡明“兩(liang) 個(ge) 結合”的基本內(nei) 涵和實踐意義(yi) 。在6月2日的文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上，總書(shu) 記再談“兩(liang) 個(ge) 結合”，並特別闡述了“第二個(ge) 結合”，稱其是又一次的思想解放，讓我們(men) 能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的寶貴資源，探索麵向未來的理論和製度創新。

　　以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，以文明互鑒視野講好中國故事，在高校曆史文化藝術類的專(zhuan) 業(ye) 和通識課程教學中，已成強大共識。我主要從(cong) 事中外戲劇比較研究和教學工作，教研對象自身鮮明體(ti) 現著文明互鑒與(yu) 文化自信的思政內(nei) 涵，但這並未令我感到輕鬆。從(cong) 社會(hui) 整體(ti) 看，關(guan) 於(yu) 戲劇，尤其是以戲曲為(wei) 代表的傳(chuan) 統文化，政策話語與(yu) 基層認知、實際落實之間，還有不小落差。

　　如何讓青年學生更好地認識傳(chuan) 統文化，實現“兩(liang) 個(ge) 結合”的年輕化、當代化、時尚化，任重而道遠。如果隻是唱“高調”，翻來覆去用“古老”“傳(chuan) 統”“國粹”的認證給授課對象貼標簽，打鋼印，反會(hui) 惹人生厭。當前全社會(hui) 都在尋求傳(chuan) 統經典與(yu) 現代媒體(ti) 手段的結合，以新技術和新平台助力中國聲音、中國形象的傳(chuan) 播，為(wei) 傳(chuan) 統文化教育提供了整體(ti) 性的有利氛圍、更多的授課資源和易於(yu) 引發共鳴的切入點。但高校課堂的核心關(guan) 注始終在育人，不能僅(jin) 僅(jin) 把“年輕化、當代化、時尚化”的要求等同於(yu) 影音多媒體(ti) 等外在的現代教學手段，而要在更本質的層麵，思考課程思政的“方法性”價(jia) 值，力求生動有效地與(yu) 現實對話，努力深入每一個(ge) 同學的智性發展曆程與(yu) 生命成長體(ti) 驗。

　　首先，課堂要有思考的難度，這也是“用專(zhuan) 業(ye) 講好思政”的應有之義(yi) 。如果學生無法感知智性的光芒，缺乏獲得感，就不可能對授課對象產(chan) 生真的敬畏，而善於(yu) 提問，帶著同學一起“開腦洞”，往往會(hui) 有意外之效。問題導向的課堂，本身就是對馬克思主義(yi) 唯物、辯證、曆史化的方法論的絕佳操練。戲劇領域有諸多經典問題，例如同樣有著祭祀儀(yi) 式的源頭，為(wei) 何古希臘戲劇直接誕生於(yu) 酒神儀(yi) 式，中國的巫儺(nuo) 儀(yi) 式與(yu) 體(ti) 製化的成熟戲曲卻相隔數千年？戲劇的溯源，實際上關(guan) 聯著中華文明走向的大問題，體(ti) 現著習(xi) 近平總書(shu) 記所說的“逐步還原文明從(cong) 涓涓溪流到江河匯流的發展曆程”。由小見大，同學們(men) 自然會(hui) 鄭重視之。

　　在具體(ti) 講解中，也要注意讓懸念感、問題感得以持續貫徹，始終牢牢拽住年輕學子期待挑戰的腦神經。例如在原始戲劇形態-儺(nuo) 戲專(zhuan) 題，同學們(men) 本能上是容易覺得古遠隔膜的，乃至會(hui) 因巫儺(nuo) 的怪力亂(luan) 神因素產(chan) 生輕視、抗拒心理。但如果不斷向同學們(men) 拋出問題——為(wei) 什麽(me) 行儺(nuo) 要戴麵具？為(wei) 什麽(me) 麵具是“黃金四目”“吊顎”（半臉無下巴）形態？同學們(men) 推理燒腦的熱情就被點燃了。進而再提供相關(guan) 考古圖像與(yu) 文獻，鼓勵同學們(men) 拋棄站在“後來人”製高點的曆史優(you) 越感，從(cong) 證據和常識出發，同學們(men) 就能打破成見，更好地體(ti) 悟先民最根本的生存信仰及其合理性。又如在討論儺(nuo) 麵具典型特征時，如何理解其神鬼、世俗形象或嚴(yan) 正猙獰，或滑稽怪誕的區別？我會(hui) 引導大家聯係古希臘悲、喜劇的脈絡，以及戲曲淨醜(chou) 行當的淵源和臉譜裝扮，思考古今中外戲劇文化中的通約性和底層邏輯，令同學們(men) 在解謎探秘的快感中，得到古今一線的感喟，同學們(men) 也便有能力和意願去自己回答在課程之初的內(nei) 心疑惑了：儺(nuo) 戲以及很多古老的戲劇文化，看似怪力亂(luan) 神，實則有一最基本功能，就是令人有所怕懼，有所敬畏。對神獸(shou) 、圖騰的敬畏，也是對祖先、神靈、上蒼、自然和萬(wan) 物靈性的敬畏。所謂敬天禮神，儺(nuo) 的背後是禮，神的背後是天，人神合體(ti) 的訴求，歸根到底是天人合一的祈願。進而，再結合新冠疫情等切身經曆，引導大家反思現代社會(hui) 高速發展中的弊端，重新思考人與(yu) 自然的關(guan) 係，重審祖先的智慧和教諭，就是水到渠成的了，往往會(hui) 引發大家很深的共鳴。

　　提問不僅(jin) 是授課的導入，也可以是開放式的“不結之結”。有些爭(zheng) 議問題不應一味回避，相反，隻有用馬克思主義(yi) 客觀辯證、富有曆史縱深的視野去麵對它，才能把握傳(chuan) 統文化的複雜性，讓尊敬與(yu) 思考同在；隻有真正理性深入了解了傳(chuan) 統文化的複雜性，才有可能獲得清醒的、真正的文化自信。以戲曲中“乾旦”“坤生”的跨性別扮演為(wei) 例，這其實是世界戲劇史中普遍性、典型性兼具的現象，長期以來確也存在質疑和爭(zheng) 議——近代以來不乏人士在西方寫(xie) 實戲劇“自然觀”的對照下，將男旦批判為(wei) “不自然”的畸形藝術。當同學們(men) 認為(wei) 確實可以用這種批判聲音的存在解釋劇界男旦凋零的現狀後，我又會(hui) 繼續拋出問題：雖然男旦漸趨式微，但近代以來坤生力量不斷上升，是否可以說，同樣是跨性別扮演，坤生就比男旦更“自然”？問題便由此轉換為(wei) 性別話語“自然觀”的建構問題：在性別話語中如何界定“自然”？是誰確立了“自然”的標準？課程每到這裏就結束了，但同學們(men) 進一步的思考才剛剛開始，他們(men) 會(hui) 熱切地和我課下交流，聊影視綜藝等當代大眾(zhong) 文化中的相關(guan) 案例，聊當下備受全社會(hui) 關(guan) 注的性別議題。古老的傳(chuan) 統文化，依然可以與(yu) 飛速變化中的時代一同脈動，共享重要的問題意識。這也是我希望通過課堂傳(chuan) 遞給同學們(men) 的。

　　問題導向的教學受到了普遍歡迎，同學們(men) 經常在評課係統中留下“幹貨滿滿豐(feng) 富有趣”“每節課都能落腳到一個(ge) 深刻的命題上，打破了以往對戲劇及戲劇文化的認知”“視野廣博，打通藝術與(yu) 文史，聯係社會(hui) 生活實際”等語句，還有同學表示“在上課之前從(cong) 沒想過自己與(yu) 戲劇文化會(hui) 有如此新鮮難忘的交匯體(ti) 驗”，這都令我非常欣慰。

　　第二，課堂要富有體(ti) 感的溫度，讓審美進入生命體(ti) 驗。以古裝、戲腔為(wei) 代表的古風元素已越來越多地出現在校園文化、流行文化和年輕世代的日常生活中，但有多少僅(jin) 僅(jin) 是出於(yu) 浮泛模糊的美感認知和摹古情懷？作為(wei) 專(zhuan) 業(ye) 研究者、教育者，不能滿足停留於(yu) 這類熱潮和“不明覺厲”的情懷上，要盡力搞明白、說清楚，不僅(jin) 帶學生入門，還要努力登堂入室。這既要求紮實的科研能力，也要求教師本身就受到研究對象的感召，如果自己都不曾被深深打動過浸潤過，又如何能夠賦予課堂溫度和激情？非功利的審美體(ti) 感對於(yu) 傳(chuan) 統文化藝術學習(xi) 至關(guan) 重要。除了鼓勵學生多進劇場之外，我也會(hui) 在課程中著意安排老戲園街區考察、劇本朗讀會(hui) 等田野和實踐環節。前不久又嚐試將師生的常規研討，搬到梅蘭(lan) 芳紀念館（梅蘭(lan) 芳故居）四合院的海棠樹下，舉(ju) 辦了“春風微‘醉’——《貴妃醉酒》精賞”為(wei) 主題的《舞台生活四十年》讀書(shu) 會(hui) ，結合曆史影像和唱片賞析，請專(zhuan) 業(ye) 琴師、演員為(wei) 同學們(men) 示範講解，共讀共研。這次活動收獲了各方好評，也受到其他院校關(guan) 注借鑒。不少同學在自媒體(ti) 上發文，回味那個(ge) 陽光透過海棠花葉灑落滿身的暮春午後，以及師生乘著夕陽穿過胡同邊笑邊聊的快意，感歎“真的是非常非常不想畢業(ye) 的時刻”。我教過的大部分同學未來都不會(hui) 從(cong) 事直接與(yu) 戲劇相關(guan) 的工作，但相信風乎舞雩，弦歌不輟的美好記憶，會(hui) 滋養(yang) 、豐(feng) 盈他們(men) 的人生體(ti) 驗，對傳(chuan) 統文化更多一份溫情和責任感。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記指出，要“建立中國特色、中國風格、中國氣派的文明研究學科體(ti) 係、學術體(ti) 係、話語體(ti) 係，為(wei) 人類文明新形態實踐提供有力理論支撐”。深刻的問題意識與(yu) 經驗共識，是完善的理論體(ti) 係的要素。戲劇是最具社會(hui) 性、對話性的藝術形式，觀演空間就是一個(ge) 個(ge) 臨(lin) 時的文化共同體(ti) 。作為(wei) 專(zhuan) 業(ye) 教育者，不應將傳(chuan) 統藝術置於(yu) 僵化的“供桌”之上，而應努力回歸、重現活潑的曆史互動，在更為(wei) 寬闊的人類文明視野中，挖掘闡釋傳(chuan) 統文化中生機勃勃的情感內(nei) 涵，直麵古今一線曆久彌新的問題意識，幫助學生真正深入中國故事的厚重綿長肌理，擔起傳(chuan) 承發展的時代重任。

　　（作者係中國人民大學文學院副教授）