央視《宗師列傳(chuan) 》講述唐宋八大家的文章與(yu) 事功

　　星河閃耀 文脈綿長

　　作者： 穆鐸

　　唐宋兩(liang) 代，中華文化群星閃耀。這一時期，韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，並稱“唐宋八大家”，堪稱是中華文脈中的“最強文化天團”。千百年來，他們(men) 的家國情懷和精神血脈，已經與(yu) 中華大地融為(wei) 一體(ti) ，滋養(yang) 著一代又一代華夏兒(er) 女。

　　近日，由中央廣播電視總台推出、央視綜合頻道打造的大型文化節目《宗師列傳(chuan) ·唐宋八大家》，正在央視播出。節目以八位文學宗師波瀾壯闊的人生故事為(wei) 線索，揭秘他們(men) 磅礴跌宕的人生故事，展現其文化價(jia) 值與(yu) 精神能量。

　　以天下為(wei) 己任的擔當精神永不過時

　　《宗師列傳(chuan) ·唐宋八大家》首期播出的是《韓愈篇》，聚焦“百代文宗”韓愈的傳(chuan) 奇人生，引起很多人關(guan) 注和熱議。韓愈的傳(chuan) 奇人生之所以引人關(guan) 注，不僅(jin) 由於(yu) 其在中國文化史上的地位和成就，更重要的是他以天下為(wei) 念的情懷。

　　回顧韓愈的人生，他十三歲前的動蕩坎坷經曆，時代的變遷與(yu) 家庭的沉浮交織在一起，這不僅(jin) 沒有讓韓愈消沉，反而使他愈挫愈勇，激發起對家國強烈的憂患意識，成為(wei) 人生和事業(ye) 的底色。貞元八年(792年)，韓愈登進士第，兩(liang) 任節度推官，累官監察禦史，晚年官至吏部侍郎，病逝後被追贈禮部尚書(shu) ，諡號“文”，所以世人多稱其“韓文公”，並從(cong) 祀孔廟。

　　無論人生逆順，韓愈心中掛念著社稷蒼生。比如作為(wei) 監察禦史的韓愈看到群眾(zhong) 受災後，毅然為(wei) 民請命，上疏《禦史台上論天旱人饑狀》，一片為(wei) 國為(wei) 民的赤誠之心赫然可見。韓愈因此得罪朝中權貴，被貶到路途遙遠、環境惡劣的陽山，但是他並未因此消沉，依然廉潔奉公、勤政愛民、積極有為(wei) 。

　　我們(men) 都熟悉韓愈在文化上的成就，其實他在軍(jun) 旅生涯方麵也是頗可圈點——韓愈是“唐宋八大家”裏唯一一個(ge) 參與(yu) 過行軍(jun) 打仗的人，蘇軾曾讚其“勇奪三軍(jun) 之帥”。

　　唐代中後期藩鎮割據反反複複，導致民不聊生。元和年間，宰相裴度領兵討伐淮西節度使吳元濟，韓愈為(wei) 行軍(jun) 司馬。作為(wei) 全軍(jun) 參謀，韓愈不辱使命，征戰中有勇有謀，建議突襲蔡州城。於(yu) 是官軍(jun) 在大雪紛飛的夜晚，一鼓作氣拿下蔡州，打得吳元濟措手不及、軍(jun) 心搖動，官軍(jun) 很快就取得了淮西之役的勝利。唐憲宗命韓愈撰寫(xie) 了《平淮西碑》，文釆斐然、大氣磅礴。

　　在《宗師列傳(chuan) ·唐宋八大家》中，展現的是韓愈的另一次軍(jun) 功事業(ye) 。822年，已步入遲暮之年的韓愈憑一介書(shu) 生之軀，單槍匹馬闖入叛軍(jun) 軍(jun) 營為(wei) 大唐勇退叛將，可謂名副其實的“唐代孤勇者”。麵對威脅韓愈毫無懼色，義(yi) 正詞嚴(yan) ，以一己之力力挽狂瀾，解鎮州之圍。

　　韓愈的一生始終以天下為(wei) 己任，勤政愛民、廉潔奉公，他的精神品格流傳(chuan) 至今仍具有旺盛的生命力。

　　在唐宋八大家中，韓愈被公認居於(yu) 首位。韓愈能夠位列八大家之首，並不單純是他文章寫(xie) 得多好，而是他麵對當時的文化現狀，倡導了唐代古文運動，主張文以明道，目的在於(yu) 恢複文章正統，將改革文風與(yu) 複興(xing) 正道結合起來。比如，他提出“文道合一”“氣盛言宜”“務去陳言”“文從(cong) 字順”等寫(xie) 作理論，對當時和後世都產(chan) 生了重要影響。

　　因此，蘇軾評價(jia) 他“文起八代之衰，而道濟天下之溺”。

　　正如節目組專(zhuan) 家韓愈研究會(hui) 副會(hui) 長、中國人民大學國學院教授穀曙光所說，在中國文化史上，韓愈的思想影響深遠，他關(guan) 於(yu) “道統”的主張，被視為(wei) “新儒學”即以朱熹為(wei) 代表的“宋明理學”的發端。節目組另一位專(zhuan) 家中央民族大學曆史文化學院教授蒙曼認為(wei) ，韓愈以一篇《原道》，厘清了自堯舜至孔孟的思想脈絡，並重新闡述了“仁義(yi) ”的現實意義(yi) 與(yu) 重要性。

　　作為(wei) 八大家之一的王安石，同樣有著社稷蒼生的情懷。王安石任鄞縣(今浙江寧波)縣令時，為(wei) 了興(xing) 修水利，讓百姓免受旱災之苦，跑遍整個(ge) 鄞縣。他以日記的形式詳細記錄了自己的行程：登上高山，查看采石工人鑿石；駕起舟船，考察地貌；親(qin) 臨(lin) 開渠工地，檢查工程進展。天色剛曙，他已經踏上征途，夜色已深，他還在路上奔走……

　　所以明代古文家茅坤感歎：“縣令如此，知非俗吏已。”

　　他們(men) 組成了古代“最強文化天團”

　　有讀者這樣感歎：“這八位大家，如今提起，可能最先出現在腦海中的是‘背誦全文’的字樣，那時忙著交作業(ye) ，著急應對考試，或許未能細細閱讀品味，如今再讀，才知我們(men) 可能錯過的是中國古代散文史上一座難以逾越的高峰，一種文字之外的意境！再讀唐宋八大家名句，那裏有足以滋養(yang) 一生的智慧。”

　　那麽(me) ，唐宋八大家這一團體(ti) 稱謂是怎麽(me) 來的呢？

　　概要地說，這一稱謂最早應該源於(yu) 明代初期朱右所選的《八先生文集》。書(shu) 中的文章，皆選自於(yu) 這八個(ge) 人。所以，《四庫簡明目錄》就曾說：“‘唐宋八家’之目，實始於(yu) 此。”後來，到了明代中期，茅坤又出了一個(ge) 文章選本——《唐宋八大家文鈔》。這本書(shu) 刊行以後，家弦戶誦，影響很大。所以，“唐宋八大家”這一名稱便傳(chuan) 播開來了，一直流傳(chuan) 到今天。

　　穀曙光認為(wei) ：“唐宋八大家，是中國古代最負盛名的文化矩陣，八位巨匠，既是千古文章之宗師，又是士人安身立命之楷模，更是精忠報國之良臣。他們(men) 厚德載物、文以載道，樹立了垂範後世的文采、風骨與(yu) 思想。”

　　談唐宋八大家就不得不說與(yu) 他們(men) 直接相關(guan) 的“唐宋古文運動”。中國古代文學史上，駢文與(yu) 散文(古文)之爭(zheng) 是一個(ge) 貫穿始終的課題。駢文講究對偶、押韻、辭藻、用典，其形式之美，是其他文體(ti) 難以取代的，但過分注重形式、誇耀辭藻才華，往往會(hui) 掉入空洞無物的窠臼。

　　正是由於(yu) 對駢體(ti) 文弊端的反感，在唐代中葉、北宋初中期，都出現過聲勢浩大、影響深遠的文學革新運動，曆史上稱之為(wei) “唐宋古文運動”。之所以稱作“古文”，是因為(wei) 這兩(liang) 次運動中，以唐宋八大家為(wei) 代表的人物，都反對自六朝以來的駢體(ti) 文，主張恢複和發展先秦兩(liang) 漢時期散體(ti) 文的優(you) 良傳(chuan) 統。所以，這裏所說的“古文”，就是以秦漢文章為(wei) 典範，破駢為(wei) 散，可以自由書(shu) 寫(xie) ，比較接近於(yu) 當時口語的、平順自然的一種新型散體(ti) 文。

　　古文運動的大旗首先由韓愈、柳宗元舉(ju) 起，到了宋代，歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏接踵其後，為(wei) 古代文化帶來了一場影響深遠的變革。因此，韓愈被後人稱為(wei) “文起八代之衰”“文章巨公”和“百代文宗”，也就在情理之中了。

　　《宗師列傳(chuan) ·唐宋八大家》挖掘中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的源頭活水，一一展現唐宋八大家的文章與(yu) 事功、境界與(yu) 抱負，為(wei) 觀眾(zhong) 營造了“文心相通、古今共鳴”的文化磁場，實現傳(chuan) 統與(yu) 現代的銜接。

　　正如穀曙光所言：“唐宋八大家是古之遺愛，千載文脈世代傳(chuan) ，寶劍倚天星鬥寒！宗師們(men) 雖已遠去，卻在天上溫柔地注視著我們(men) 。他們(men) 是一群高貴而有趣的靈魂，其人其文其品，都值得今人去珍惜、去愛戴、去傳(chuan) 承。”

　　唐宋八大家留給後世的精神滋養(yang)

　　“唐宋八大家在曆史上展現出的革新精神、所創立的語言範式以及他們(men) 在文字中所流露的生命氣象，感動和教育了無數海內(nei) 外中華兒(er) 女。”北京開放大學副教授張清華坦言，“在我們(men) 今天著力賡續中華文脈、推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化與(yu) 創新性發展的新時代，唐宋八大家的精神財富都成為(wei) 堅定文化自信、實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的不竭源泉。”

　　如果沒有他們(men) ，或許後人很難理解“也無風雨也無晴”的豁達，會(hui) 缺少一些“不畏浮雲(yun) 遮望眼”的豪邁。有了他們(men) 的文章，中國文學的天空中增添了一道道璀璨的光芒。

　　欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意……唐宋八大家留給後世的精神滋養(yang) ，今天的我們(men) 該作何領悟、如何吸收？對此，張清華告訴我們(men) ：

　　一是唐宋八大家的古文都是“有為(wei) 而作”，他們(men) 主張“文以明道”，重視文章的社會(hui) 作用，反對脫離社會(hui) 生活的實際。如王安石就要求為(wei) 文應“有補於(yu) 世”，歐陽修也認為(wei) 學者不應該“棄百事不關(guan) 心”，三蘇、曾鞏皆有誌於(yu) 經世濟民。唐宋八大家的這種立足社會(hui) 、關(guan) 心人民的現實主義(yi) 創作精神，對我們(men) 今天的文學寫(xie) 作仍然有著非常重要的啟發意義(yi) 。二是唐宋八大家的古文創作，無一不從(cong) 先秦兩(liang) 漢優(you) 秀的經典作品中汲取營養(yang) ，體(ti) 現了對民族文化遺產(chan) 的繼承與(yu) 創新。他們(men) 既善於(yu) 學習(xi) 前人的成果，又能推陳出新，別樹一幟，最終在曆史上開創了唐宋散文的獨特風貌，成為(wei) 我們(men) 今天治學與(yu) 為(wei) 文的典範。三是唐宋八大家以他們(men) 豐(feng) 富而卓越的創作實踐，在中國文化史上開創了一種自由活潑、平易流暢，而又富於(yu) 文學形象的散文語言。可以說，我們(men) 今天語文課上所講的古代漢語的語法，基本上就是以唐宋八大家以來的古文為(wei) 基礎而總結出來的語言規律。

　　唐宋八大家的文化價(jia) 值，讓我們(men) 體(ti) 會(hui) 到的是文字之外更重要的精神。韓愈“君子居其位，則思死其官。未得位，則思修其辭以明其道”的道心，蘇軾“享天下之利者，任天下之患；居天下之樂(le) 者，同天下之憂”的丹心；王安石“不畏浮雲(yun) 遮望眼，自緣身在最高層”的豪情……在大江東(dong) 去中匯成時空的洪流。(中國紀檢監察報)