在萬(wan) 物的情緒裏審美

　　蘇忠的散文詩創作意識，似乎離不開一個(ge) “禪”字，正是他的作品集《快意為(wei) 禪》《禪山水》，引起了我的關(guan) 注。然而，蘇忠的“禪意”呈現的特點是什麽(me) ？在有限的文字中闡釋並不容易，而“禪”本身追求“不著文字”，重在於(yu) “悟”，且因人而異。不過有一個(ge) 特點是顯而易見的，那就是蘇忠的“禪意”，融入萬(wan) 物的情緒裏。

　　日本禪學大家鈴木大拙認為(wei) ：“在西方以物之二分為(wei) 基礎推進思考。而東(dong) 洋與(yu) 此相反，(思考)在不做二分之前便踏出。”這也是我們(men) 對於(yu) 東(dong) 西方思考方式不同的近乎常識性的認識。這裏所說的“物之二分”，就是我們(men) 常說的“主客之分”，人在思考、審視外在於(yu) 自己的世界時，在意識中進行了物我之別、主客之分。在此，人首先需要確立自己的主體(ti) 性，把萬(wan) 事萬(wan) 物作為(wei) 客體(ti) ，作為(wei) 自己的審視對象進行辨別。其實，這種東(dong) 西方思維的籠統區分並不完全準確，西方人在前蘇格拉底自然哲學時代，人獨立於(yu) 自然的自我意識尚未完全覺醒，“物之二分”的思維特征並未形成，隻是到了智者學派提出了人的“尺度說”之後，作為(wei) 人的存在才從(cong) 自然思考中獨立出來，此後經由笛卡爾“我思”哲學的提出，才具有了鮮明的主客二分之主體(ti) 性思維特色。而東(dong) 方之古代中國不僅(jin) 隻是強調天人合一、主客不分，也存在天人相分之主客二元的思考。鈴木大拙為(wei) 了強調“東(dong) 洋之心即禪”，凸顯東(dong) 方思維中區別於(yu) 西方的特征而進行了上述籠統的區別性表述。當然，他所揭示的“禪”，是一種心的無限作用，所以他認為(wei) “平常心是道”。不知道蘇忠是否熟讀參悟了鈴木大拙的禪學思想，但他的作品中所呈現的“禪意”，明顯具有鈴木大拙所揭示“禪”之奧義(yi) 的痕跡。

　　筆者所讀到的蘇忠散文詩，題材以其旅跡行蹤內(nei) 容居多。蘇忠通過動詞的妙用，呈現物我兩(liang) 忘的審美沉浸。比如，“春天是長白山的鳥鳴一聲聲啄出來的。”“盡管此時湖水又矮了些，天也抬高了點。”“黑夜鑿空以後，白晝一眨眼就溜進來了。”像這樣的句子，在蘇忠的散文詩中很多。往通俗講，這隻是采用了擬人的手法，傳(chuan) 統文學作品中隨處可見，並不足為(wei) 奇。在古典詩詞中，這樣的手法當然不勝枚舉(ju) 。而在蘇忠的散文詩中，是通過這種動詞的妙用，直接呈現心中的禪意。在他的這些作品中，大量采用主客合一、人景交融的擬人手法。最為(wei) 典型的則是《漠河雪國》，在整章作品中，除了開篇兩(liang) 句引題，接著則通過一係列動詞、形容詞的妙用，使眼前的萬(wan) 物都呈現著各自的鮮活生命情境，鮮活得讓人沉浸在童話般的冬日生命的場景之中。

　　作品中，“雪”“馴鹿”“白樺林”“霧凇”“柴垛”“屋簷的冰淩”“炊煙”“玉米”“紅燈籠”“雪人”“烏(wu) 蘇裏江”……這些外在於(yu) 作者心靈之外的“漠河雪國”的景與(yu) 物，全是中國冬天“極北之北”清晨鮮活的生命，構成一幅祥和的冬日雪國裏人與(yu) 萬(wan) 物和諧共存的生命圖景。這裏一切“生命”的動作，其實都是作者心靈的外化，即開篇第一句“漠河是一種心情”。一切皆由作者的“心情”使然。這裏沒有內(nei) 外之別，也無主客之分，那是“人心根底中無限的創造性”之潛能，在無意識中順應外界所產(chan) 生的自然而然“動作”之禪心的無限作用的結果。

　　蘇忠的一些散文詩，如宋代禪僧釋雲(yun) 岫的禪詩，“靜”就是一種“動”，“動”蘊含著“靜”，物我交融兩(liang) 忘，那是超越了人的主體(ti) 性執著，抵達內(nei) 在“生命源泉”律動的禪境。我們(men) 看這首作品：“春山疊亂(luan) 青，春水漾虛碧。寥寥天地間，獨立望何極。”這裏描繪的春山之綠、春水之碧，都呈現鮮活的生命躍動。無論植物成長快慢，流水漾碧之深淺，一旦春天來臨(lin) ，都按照自己生命生長、碧綠漾動，在天地之間，一個(ge) 巨大生命現場，萬(wan) 物競演，各呈其趣。詩人在這裏使用了兩(liang) 個(ge) 賦予生命的動詞“疊”與(yu) “漾”，把天地間之喧鬧的春天與(yu) 作者心中“寥寥”“獨立”之禪意以“望何極”達到渾然一體(ti) 。蘇忠的散文詩，比如上述《漠河雪國》，都是通過各種動詞、形容詞的妙用，把漠河冬日的早晨寫(xie) 活了，把自然與(yu) 人的和諧之境呈現得淋漓盡致。

　　蘇忠散文詩所揭示的上述審美之境，植根於(yu) 其個(ge) 人的生命境界與(yu) 麵世情懷。正如他在《打鐵花》一章的結句所言：“我認出了萬(wan) 物都有的從(cong) 前情緒。”蘇忠的散文詩所呈現的禪思、禪境和人文情懷，都是他在體(ti) 認萬(wan) 物都有的情緒中，在麵對審美對象時超越意識性之自我中心的追求，不刻意進行主客二分之前便踏出的一種生命之境。

　　(作者：林美茂，係中國人民大學哲學院教授，本文係教育部人文社會(hui) 科學重點研究基地項目“當代散文詩的審美重構與(yu) 曆史化審視”〔15JJD750012〕階段性成果)