(八閩千姿)閩南民間信仰：同一炷香火 情牽海內(nei) 外

　　中新社泉州11月22日電 題：閩南民間信仰：同一炷香火 情牽海內(nei) 外

　　作者 吳冠標

　　包容海洋文化的媽祖信仰，象征慈善濟世的保生大帝信仰，蘊含忠義(yi) 愛國理念的關(guan) 帝信仰……“舉(ju) 頭三尺有神明”，在民間信仰盛行的閩南地區，各種信仰習(xi) 俗早已滲透到百姓日常生活的方方麵麵，“轉角遇到神明”再尋常不過。

　　在閩南人心目中，民間信仰除了精神寄托，更是一份經久不衰的文化傳(chuan) 承。

　　對此，10月初在泉州辦完媽祖豐(feng) 收節海祭祈福儀(yi) 式的孫子璿深有感觸，“那天溫度很高，大家的臉曬得通紅，但都堅持著完成了媽祖‘三獻禮’這一傳(chuan) 統儀(yi) 式，可見閩南人對媽祖的尊敬與(yu) 愛戴。”作為(wei) 一瓣香媽祖文化展覽館館長，她長期舉(ju) 辦各種媽祖信俗活動，致力弘揚媽祖文化。

　　“從(cong) 地理氣候角度來看，閩南地區三麵環山，背朝大海，多瘴氣，山林中蛇蟲橫行，所以閩南人長期有‘信鬼好巫’的傳(chuan) 統習(xi) 俗。”華僑(qiao) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院教授範正義(yi) 近日受訪時表示，閩南人所信仰的媽祖林默、保生大帝吳夲生前都有一定巫的色彩，經曆過由巫到神的嬗變。

　　作為(wei) 閩南文化的產(chan) 物，媽祖信仰與(yu) 保生大帝信仰有著鮮明的地域特色。他們(men) 生前皆身懷異術、樂(le) 善救人，具有崇高德行，死後被傳(chuan) 為(wei) 羽化升仙，成為(wei) 扶危濟難的民眾(zhong) 保護神，並得到曆代官方認可與(yu) 敕封。

　　靈力崇拜與(yu) 英雄崇拜的結合，使得閩南人對於(yu) 這些神明格外尊崇，日常生活中遭遇各種事都會(hui) 到宮廟裏“卜卦問神”。而每每遇到建房、動土、入宅、婚姻、生子、喪(sang) 葬等要事，閩南人甚至會(hui) 將媽祖、保生大帝等神明“請”到家中見證。

　　位於(yu) 泉州台商投資區張阪鎮的獺窟媽祖宮供奉著三尊媽祖，十分受當地居民敬仰。範正義(yi) 說，大媽坐鎮指揮，二媽負責村中喜事，三媽負責村中喪(sang) 事，各司其職，融入到鄉(xiang) 村生活的方方麵麵。

　　強大的包容性，也格外凸顯於(yu) 閩南民間信仰中。範正義(yi) 以媽祖及保生大帝信仰為(wei) 例指出，二者在祭拜、風俗方麵有一定程度的重合與(yu) 交叉；在廈門，二三十座廟宇中同時供奉媽祖與(yu) 保生大帝為(wei) 主神，這是一個(ge) 非常突出的特點。

　　在範正義(yi) 看來，閩南民間信仰還帶著濃厚的社區屬性和聯結性。身處異國他鄉(xiang) 的閩南人，往往結伴而居，通過對故鄉(xiang) 神明的祀奉和崇拜，寄托懷念故土、飲水思源的深厚情思；通過搭建“神緣”，與(yu) “血緣”“族緣”“地緣”共同構建起華人社會(hui) 的鄉(xiang) 土承傳(chuan) 。

　　在保生大帝祖廟漳州白礁慈濟宮及廈門青礁慈濟宮，幾乎每年農(nong) 曆三月十五日保生大帝誕辰，都會(hui) 有台灣及東(dong) 南亞(ya) 的信眾(zhong) 前來謁祖祭拜。今年5月，新冠肺炎疫情影響下，白礁慈濟宮與(yu) 台灣台南學甲慈濟宮依然開展“雲(yun) 謁祖”活動，兩(liang) 岸信眾(zhong) “雲(yun) ”祭保生大帝，祈願疫情早日結束。

　　“促成海內(nei) 外信眾(zhong) 返回閩南拜祭祖庭的原因是中國人對‘祖’的崇拜。”範正義(yi) 認為(wei) ，祖庭是海內(nei) 外信眾(zhong) 共同的精神家園，保生大帝、媽祖等民間信仰成為(wei) 聯結兩(liang) 岸同胞、凝聚海內(nei) 外華僑(qiao) 華人的精神紐帶和民間交流的重要橋梁。

　　“以媽祖信仰為(wei) 紐帶，我走到福建乃至世界各地的媽祖廟，都能迅速和當地人打成一片，相談甚歡。”孫子璿笑著說，媽祖文化中的大愛精神，可以引導信眾(zhong) 共克時艱，“畢竟，天下媽祖同一人，世界信眾(zhong) 共一家。”(完)