中新社北京6月5日電 題：古建裝飾藝術，何以體(ti) 現兩(liang) 岸一脈？

　　作者 吳巍巍 福建師範大學閩台區域研究中心副主任、研究員

　　中國古代建築上的裝飾藝術，蘊含著豐(feng) 富的傳(chuan) 統文化元素，是中國傳(chuan) 統文化的重要組成部分與(yu) 精華所在。其表現形式最為(wei) 普遍和活躍，承載著民族的社會(hui) 風俗和勞動人民的生活氣息，反映了民眾(zhong) 樸素健康向上的精神和不斷追求美好理想的願望。古建裝飾的內(nei) 容龐雜，可以說包羅萬(wan) 象。從(cong) 神話傳(chuan) 說到民間故事，從(cong) 文學名著到傳(chuan) 統戲劇，從(cong) 天文氣象到曆史文物，從(cong) 山川河海到花鳥蟲魚，全方位、多角度地反映社會(hui) 和生產(chan) 生活的方方麵麵。

　　吳巍巍考察雲(yun) 林縣麥寮鄉(xiang) 拱範宮。受訪者供圖

　　眾(zhong) 所周知，台灣有數以萬(wan) 計的宮觀寺廟，有千家萬(wan) 戶的宗族祠堂，有不計其數的深宅大院。台灣地區的傳(chuan) 統建築裝飾藝術，凝聚了中國傳(chuan) 統文化的精髓，諸子百家學說都濃縮在石雕、木雕、泥塑、彩繪、交趾、剪粘等藝術精品之中，是中國傳(chuan) 統文化的曆史教科書(shu) 。迄今，台灣的許多古建築裝飾總體(ti) 保存較好，這些承載著中華文化的裝飾藝術將中國的傳(chuan) 統思想、價(jia) 值觀體(ti) 係深深嵌入台灣人民心中。

　　台灣古建修複現場。受訪者供圖

　　這些傳(chuan) 世之作，有台中林氏宗廟水車堵上色澤亮麗(li) 的交趾陶，有鹿港天後宮鬼斧神工的石雕龍虎堵，有台北保安宮色彩繽紛的“朱仙鎮八大錘大戰雙槍陸文龍”彩繪，還有台南三山國王廟屋頂上造型優(you) 美的“功名高舉(ju) ”剪粘。台灣地區遺留至今的古建築中的裝飾工藝作品，是中國麵對世界文化所獨有的藝術特色與(yu) 工匠精神，代表著近千年來中國南係古建裝飾藝術的發展精華。

　　台中林氏宗祠。受訪者供圖

　　台南三山國王廟剪粘作品。受訪者供圖

　　台灣古建裝飾工藝的製作，也是民間傳(chuan) 統技藝最重要的承傳(chuan) 之一，是中國工藝美術史發展中一條重要的文化脈絡。台灣存留下的實物，實際上是福建古建築裝飾藝術在台灣的重要曆史遺產(chan) 。來自移民原鄉(xiang) 共同的文化遺產(chan) ，完全保留了大陸的生活習(xi) 俗，尤其是完整地保存了大陸南係民居建築模式和裝飾藝術的原貌。大陸地區許多實物與(yu) 技藝，由於(yu) 人為(wei) 或自然的因素，受不同程度的破壞，因此台灣的古建裝飾藝術遺存彌足珍貴，它的存在凸顯了台灣文化與(yu) 中華文化的根脈關(guan) 係。同時，兩(liang) 岸傳(chuan) 統古建築遺產(chan) 的精華——裝飾藝術都麵臨(lin) 保護與(yu) 傳(chuan) 承缺失的危機。為(wei) 此，兩(liang) 岸同胞應攜起手來，共同致力於(yu) 推進兩(liang) 岸古建裝飾藝術的搶救、保護與(yu) 文化傳(chuan) 承。

　　鬥拱木雕藝術。受訪者供圖

　　鹿港龍山寺藻井雕刻。受訪者供圖

　　中國古建裝飾藝術，旨在求美觀、祈吉祥、鎮邪煞、寓教化、顯富貴。審視品讀流傳(chuan) 千百年的古建裝飾藝術品，就能理解這些“牆上曆史教科書(shu) ”的奇妙。其題材多典出於(yu) 古代文學典籍、曆史故事、章回小說、神話傳(chuan) 說、民間傳(chuan) 奇等，如民眾(zhong) 喜聞樂(le) 見的《封神演義(yi) 》《三國演義(yi) 》《說嶽全傳(chuan) 》《白蛇傳(chuan) 》《楊家將》。這些經典皆倡導或隱含著忠孝節義(yi) 之道德觀，一個(ge) 構圖、一個(ge) 隱喻、一副楹聯、一句名言，都有警世教化的作用。

　　其中，常見的題材有體(ti) 現“忠孝廉節”的嶽母刺字、伯俞泣杖、楊震卻金、蘇武牧羊；有讚美愛惜人才、求賢若渴的“四聘”故事(堯聘舜、渭水聘賢、三顧茅廬、商湯聘伊尹)；有以古人喜愛的蘭(lan) 、蓮、梅、菊“四愛”為(wei) 主題，寓意人各有誌趣和追求，思想自由；有以“四逸”(漁、樵、耕、讀)為(wei) 主題，彰顯恬淡而崇高的意境；有以“四藝”(琴、棋、書(shu) 、畫)為(wei) 主題，追求多才多藝的完美；還有以桃園結義(yi) 、三娘教子、太白醉酒、轅門斬子、郭子儀(yi) 拜壽等中國民間膾炙人口的故事為(wei) 主題，提倡世人從(cong) 善如流，聰明智慧，追求卓越。還有以家規家訓、楹聯名句為(wei) 題材的，都起到警誡後人的作用。

　　三峽祖師廟雕刻精美的木雕藝術。受訪者供圖

　　三峽祖師廟木雕藝術(局部)。受訪者供圖

　　千百年來，台灣同胞出入古宅祠堂、寺廟宮觀，耳濡目染、潛移默化，中華傳(chuan) 統文化的精髓注入心田，就連台灣地區冥頑不化的“台獨”分裂分子，也在這些中華文化氣息極其濃厚的場所進進出出，他們(men) 早已為(wei) 中華文化浸染與(yu) 熏陶，淪肌浹骨，卻渾然不覺。

　　台灣古建裝飾藝術主要源於(yu) 福建與(yu) 廣東(dong) 潮汕地區，屬於(yu) 中國古代傳(chuan) 統建築裝飾藝術的南係係列。它們(men) 在分類上大致有溪底派大木設計，崇武地區石雕，泉州地區木雕、交趾、剪粘、磚刻，以及大埔地區彩繪等。自然災害、人為(wei) 破壞、年久失修等，都會(hui) 對台灣古建築及其工藝作品產(chan) 生不可逆轉的影響，所以對其進行搶救、保護，不僅(jin) 為(wei) 探究這些裝飾藝術的源流、風格、製作技藝提供曆史依據，從(cong) 而證明台灣文化源於(yu) 中華文化，還可以通過紮實的田野調查工作，尋求台灣地區古建裝飾藝術搶救、保護和傳(chuan) 承的應對之策。

　　廟宇裝飾藝術(彰化南瑤宮)。受訪者供圖

　　曆史上，福建地區特有的古建裝飾技藝移入台灣後，原貌依存。應從(cong) 中國古建裝飾藝術的整體(ti) 發展脈絡中，勾畫其曆史底蘊和文化意涵，讓世人知道中國古建裝飾藝術的優(you) 秀與(yu) 特色；同時結合建築、工藝、繪畫、曆史、宗教等多學科知識，建構台灣地區古建裝飾藝術的學理性知識。這樣，既可勾勒出中國南係古建裝飾藝術的全貌，又能使這些飽經滄桑的古建裝飾藝術珍品，成為(wei) 台灣文化源於(yu) 中華文化，台灣文化與(yu) 福建文化同根、同源、同宗、同祖的曆史鐵證。

　　台灣桃園李騰芳故居。受訪者供圖

　　中國傳(chuan) 統古建裝飾藝術，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分，探索其在兩(liang) 岸文化認同中的作用，有利於(yu) 祖國和平統一事業(ye) 。闡明和宣傳(chuan) 古建裝飾藝術的文化內(nei) 涵，可以讓更多台灣人民意識到台灣文化是中華文化的有機組成部分，中華文化是兩(liang) 岸同胞的心靈根脈和精神歸屬，進而開拓和深化“兩(liang) 岸一家親(qin) ”的交流互動格局。(完)

　　作者簡介：

　　吳巍巍，曆史學博士，現任教育部人文社會(hui) 科學重點研究基地——福建師範大學閩台區域研究中心副主任、研究員、博士生導師，主要從(cong) 事閩台曆史與(yu) 文化、兩(liang) 岸關(guan) 係與(yu) 海洋史等研究。

　　近年來主持國家社科基金冷門“絕學”重大研究專(zhuan) 項、國家社科基金重大項目子課題、教育部人文社科後期資助項目等各級各類課題20餘(yu) 項；科研成果獲教育部高等學校科學研究優(you) 秀成果獎，福建省社會(hui) 科學優(you) 秀成果二等獎3項、三等獎1項；入選福建省高層次人才(B類)、福建省“雛鷹計劃”青年拔尖人才、福建省高校“新世紀”優(you) 秀人才支持計劃等。