元宵節是如何成為(wei) “中國式狂歡節”的

　　“一年明月打頭圓”，農(nong) 曆正月十五是我國的傳(chuan) 統節日——元宵節。西漢時期，漢武帝劉徹詔令司馬遷等人議造的“太初曆”，確立正月初一的“歲首”地位，也讓正月十五這天成為(wei) 新年第一個(ge) 月圓之夜。

　　人們(men) 在這天向上蒼祈求雨水豐(feng) 沛、農(nong) 桑豐(feng) 收，女性在這天許下覓得良緣的願望，皇家在這天，拜謁漢代崇尚的天帝和至高神“太一神”。《史記·樂(le) 書(shu) 》有載：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。”這也被許多人視作正月十五祭祀天神、點燈觀燈傳(chuan) 統的開端。

　　開工之前最後一次大型休閑娛樂(le) 活動

　　東(dong) 漢永平年間，漢明帝將佛教引入中原，為(wei) 了弘揚佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”。隨著佛教文化影響的擴大、道教文化的加入和皇家祭祀儀(yi) 式的加成，正月十五夜燃燈的習(xi) 俗，逐漸在全國擴展開來。

　　南北朝時，梁武帝篤信佛教，於(yu) 是在正月十五大張宮中燈火。唐朝時，中外文化交流更為(wei) 密切，佛教大興(xing) ，仕官百姓普遍在這一天“燃燈供佛”，燈火於(yu) 是遍布民間。自此，正月十五張燈即成為(wei) 法定之事。

　　從(cong) 宋代開始，“元宵”一詞開始出現在文獻典籍中，例如南宋周必大的《平園續稿》載有“元宵煮浮元子，前輩似未曾賦此”。元代有“愛元宵三五風光，月色嬋娟，燈火輝煌”，明朝的元宵燈會(hui) 持續時間很長，自正月初八到十七，整整十天，以顯示歌舞升平。

　　清朝，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會(hui) ，民間的燈會(hui) 卻仍然壯觀。由此可見，元宵節以其特有的文化底蘊與(yu) 天然的文化親(qin) 和力，受到人們(men) 的擁戴並植根於(yu) 民眾(zhong) 的心中。

　　由於(yu) 元宵節誕生之初曾承擔皇家祭祀職能，元宵之夜需要通宵禮佛，宵禁由此暫停。這天晚上，民眾(zhong) 不僅(jin) 可以進行祭祀祈福，還是長期受禮法約束、尤其是平日被限製在家的古代婦女，一年一度難得的出門社交契機。人們(men) 自由外出、遊玩賞燈，也是年輕男女乘機會(hui) 見意中人的好時機，真可謂“見許多、才子豔質，攜手並肩低語”（北宋李邴《女冠子(上元)》），“眾(zhong) 裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”（辛棄疾《青玉案·元夕》）。

　　元宵節，被視為(wei) “過年”的終點，呈現的是春節的高潮與(yu) 尾聲。民間常說的“過年”，“過”的既有新年又有舊年。人們(men) 從(cong) 農(nong) 曆臘月初八到大年三十，是跨過了舊年；從(cong) 正月初一到正月十五，正式跨到了新年。正月十五的“鬧元宵”，就是人們(men) 在正式開工之前，從(cong) 家庭成員之中走出，進行的最後一次大型休閑娛樂(le) 活動。

　　元宵節的一切活動以“鬧”為(wei) 核心

　　元宵節的一切活動以“鬧”為(wei) 核心，人們(men) 舞龍燈、放花燈、踩高蹺、集體(ti) 祭祀等。與(yu) 跨“舊年”時的闔家團圓“守歲”不同，這種“鬧”更接近集體(ti) 性，是新年裏第一次接近“狂歡”屬性的大規模集體(ti) 活動。這也意味著“年”的結束，人們(men) 又要進行新一年的生產(chan) 生活，重新回到社會(hui) 秩序中去。

　　“回到社會(hui) 中去”的人們(men) ，在創造鬧元宵的方式上毫不吝嗇才華，體(ti) 現了我國古代城市生活的異彩紛呈。人們(men) 在祭祀祖先、祈求興(xing) 盛的時候，既有宏大隆重的儀(yi) 式，又往往會(hui) 在其中增添一些娛樂(le) 色彩。

　　隋朝，《隋書(shu) ·柳彧傳(chuan) 》記載：“竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋遊。鳴鼓聒天，燎炬照地。人戴獸(shou) 麵，男為(wei) 女服，倡優(you) 雜技，詭裝異形。以穢嫚為(wei) 歡娛，用鄙褻(xie) 為(wei) 笑樂(le) ，內(nei) 外共觀，曾不相避。”描述的是京城與(yu) 外地州城的人們(men) ，在正月十五月夜集會(hui) 娛樂(le) ，鼓樂(le) 喧天，火炬照地，化裝遊行的隊伍填滿街巷的場景，頗有現代西方社會(hui) “萬(wan) 聖節”“狂歡節”的風格，元宵的熱鬧場景可窺一斑。但這在當時是新興(xing) 的城市節俗，被保守官員上書(shu) 抨擊，認為(wei) 元宵狂歡不顧男女有別，不符封建禮法，應當禁止。

　　到了唐代，都城平時有宵禁，私自夜行者會(hui) 被處以重罰。但在元宵節期間，官府會(hui) 下令特許打開坊門，弛禁三夜，任由人們(men) 徹夜狂歡。唐中宗李顯還曾帶著公主、宮女等數千人，微服出行、踏月賞燈，並讓宮女們(men) “衣羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉”。唐劉肅《大唐新語》記：“京城正月望日，盛飾燈影之會(hui) ，金吾弛禁，特許夜行。貴臣戚屬及下俚工賈，無不夜遊。”在國力空前強大的唐朝，東(dong) 都洛陽、江南揚州、西北涼州等地的元宵節同樣熱鬧，處處張掛彩燈，人們(men) 還製作巨大的燈輪、燈樹、燈柱等，滿城火樹銀花。

　　在封建社會(hui) 標榜的君民同慶上，宋代元宵節達到了新的高度。北宋《東(dong) 京夢華錄》有載：“正月十五日元宵……奇術異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂(le) 聲嘈雜十餘(yu) 裏，擊丸蹴踘，踏索上竿……至正月七日，人使朝辭出門，燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝……橫列三門，各有彩結金書(shu) 大牌，中曰‘都門道’，左右曰‘左右禁衛之門’，上有大牌曰‘宣和與(yu) 民同樂(le) ’……宣德樓上，皆垂黃緣，簾中一位，乃禦座……萬(wan) 姓皆在露台下觀看，樂(le) 人時引萬(wan) 姓山呼。”在元宵節，人們(men) 可以從(cong) 嚴(yan) 苛的禮教秩序中暫時脫離，恣意玩樂(le) ，欣賞百戲燈火，與(yu) 君王近距離接觸。

　　南宋時期，據吳自牧《夢粱錄》載：“今杭城（杭州）元夕之時，自十四為(wei) 始，對支所犒錢酒。十五夜，帥臣出街彈壓，遇舞隊照例特犒。街坊買(mai) 賣之人，並行支錢散給。此歲歲州府科額支行，庶幾體(ti) 朝廷與(yu) 民同樂(le) 之意……更兼家家燈火，處處管弦，如清河坊蔣檢閱家，奇茶異湯，隨索隨應，點月色大泡燈，光輝滿屋，過者莫不駐足而觀。”花燈中歌舞升平，官府慷慨發放“開工利是”，豐(feng) 富的節日活動內(nei) 容包含著祈願開工大吉的好彩頭，官民同樂(le) 於(yu) 此，節日熱度不減。

　　明代的元宵節是城市公共性表現最強的節日，京城百官放假十日，在東(dong) 華門外形成燈市，賣燈的商販、買(mai) 燈的顧客、觀燈的遊客，絡繹不絕，熱鬧非凡。“天下繁華，鹹萃於(yu) 此。勳戚內(nei) 眷登樓玩看，了不畏人。”（明代劉若愚《酌中誌》）

　　為(wei) 描寫(xie) 南方的元宵節，明人謝肇淛說：“富貴之家，曲房燕寢，無不張設，殆以千計，重門洞開、縱人遊玩……遊人士女，車馬喧闐，竟夜乃散。”明人張岱在《陶庵夢憶》中記述杭州龍山放燈的情景：“山無不燈，燈無不席，席無不人，人無不歌唱鼓吹。”可見當時元宵盛況。

　　清代的元宵燈市依舊熱鬧，清中期前，京城正月十三至十六，四晚燈火通宵，依然“金吾不禁”。晚清北京，燈節以東(dong) 四牌樓及地安門為(wei) 最盛，其次是工部、兵部，東(dong) 安門、新街口、西四牌樓“亦稍有可觀”；天津上元日，“通衢張燈結彩，放花炬，遍地歌舞”；蘇州元宵前後，家家戶戶的鑼鼓敲起來，“或三五成群，各執一器，兒(er) 童圍繞以行，且行且擊，滿街鼎沸，俗呼走馬鑼鼓”。

　　沒人不愛元宵節

　　如今，元宵節已經曆了千年風霜，但依然是中華兒(er) 女心中最重要的傳(chuan) 統節日之一，在海外華人聚居區也備受重視。除漢族以外，滿族、朝鮮族、赫哲族、蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫(lun) 春族、回族、錫伯族、藏族、白族、納西族、苗族、瑤族、佘族、壯族、布依族、黎族、仡佬族等多個(ge) 少數民族同胞，同樣會(hui) 在元宵節進行一係列獨具特色的活動。

　　其中，甘南地區的東(dong) 山轉燈、黔東(dong) 南地區的苗族舞龍噓花習(xi) 俗、贛西客家的元宵節慶、貴州德江的炸龍習(xi) 俗、黑龍江黑河的璦琿上元節、山東(dong) 淄博的花燈會(hui) 、北京密雲(yun) 的九曲黃河陣燈俗等27項地方性元宵節俗，已入選國家級非遺代表性項目名錄。從(cong) 許多傳(chuan) 統的民間遊藝形式中，我們(men) 依然能看到古代人們(men) 流連於(yu) 花燈中狂歡的影子。

　　元宵節，中國古代人民從(cong) 日複一日的生活和工作中暫時脫離，暫緩了封建禮法和世俗事務帶來的壓力。這一盛大節日超越了時空界限，成為(wei) 不分民族和階層的場域和文化意象，也為(wei) 我國民間文化的傳(chuan) 承提供了優(you) 越的載體(ti) 。這一場具備中國特色和文化內(nei) 涵的“狂歡”，伴隨著春燈溫馨、銀月照天，喧鬧又不失浪漫，教人如何不愛它？

　　(作者係文化和旅遊部恭王府博物館綜合業(ye) 務部館員)

　　張汀 來源：中國青年報