【找回有力量有格調的風景描寫(xie) 】

　　作者：徐兆壽（西北師範大學傳(chuan) 媒學院教授）

　　風景作為(wei) 文學的重要修辭，有著悠久的傳(chuan) 統。風景描寫(xie) 到底有什麽(me) 用？為(wei) 何會(hui) 悄然消失？這是一個(ge) 大問題，它體(ti) 現了人與(yu) 周圍環境之間關(guan) 係的變遷，其深層含義(yi) 則是人麵臨(lin) 的生態係統之變化。所以，說到底它體(ti) 現的是一種世界觀和人生觀。

　　　風景描寫(xie) 是“天文”與(yu) “人文”的高度統一

　　在古希臘文明中，城邦是文明的中心，城市之中處處都要考慮人與(yu) 人的關(guan) 係，於(yu) 是就有了契約，有了商業(ye) 需要的數學，也有了統治城邦的哲學等。在早期古希臘悲劇中，偶爾能看到大海、日出、島嶼等風景，不過總體(ti) 上隻是一種襯托。伊甸園承載著人們(men) 對自然的浪漫想象，那裏萬(wan) 物和諧，風和日麗(li) 。於(yu) 是中世紀以來出現了華茲(zi) 華斯、柯勒律治等湖畔詩人，產(chan) 生了很多關(guan) 於(yu) 大自然的風景描寫(xie) ，人與(yu) 自然和諧共處。俄羅斯文學中，風景描寫(xie) 也是重要的一部分，用來襯托人物形象的心境。但西方藝術更加突出人的重要性，特別是工業(ye) 文明和城市化高度發展，人越來越處於(yu) 主體(ti) 地位，自然與(yu) 環境則屬於(yu) 從(cong) 屬關(guan) 係，文學中風景的描寫(xie) 也越來越少。

　　物極必反，現代以來西方生態思想萌芽和發展，出現了一批生態主義(yi) 者，開始反思人類與(yu) 自然的關(guan) 係，出現了如梭羅的《瓦爾登湖》、卡遜的《寂靜的春天》等作品。

　　我國的文學傳(chuan) 統始終強調人與(yu) 自然的和諧共生。《周易》寫(xie) 道：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。”意思是天地間的一切自然現象，都是陰陽交錯，它是先天存在的，但同時存在著弱肉強食的進化論現象，所以這時候中國的聖人們(men) 便創造了人倫(lun) ，這就是文明，弱肉強食受到轄製。先天的自然與(yu) 後天的人文和諧相處，這便是文學所要表達的。

　　劉勰在《文心雕龍·原道》中讚曰：“文之為(wei) 德也大矣，與(yu) 天地並生者。”人文的基礎是自然之道，道法自然也是文學的創作原則。比如，《詩經》中賦比興(xing) 等手法其實就是首先描寫(xie) 自然風景，然後才是人的活動。在《關(guan) 雎》一詩中，先寫(xie) 關(guan) 雎的相向合鳴，相依相戀，然後寫(xie) 君子與(yu) 淑女的愛戀之狀，達到了天人合一的境界。這便是道法自然。《詩經》中的《國風》絕大多數詩作都是這樣的典範之作。

　　再到後來的楚辭、漢賦、唐詩、宋詞，中國文學基本都是沿著這樣一條路徑在演進，形成了意境美學。即使在散文、小說的創作中，也多遵循這樣的原則，隻是小說寫(xie) 作越來越走向人情、世態的人文主義(yi) 。

　　所以，風景描寫(xie) 是古典時代中西方文學共同遵守的手法，中國文學尤甚，這與(yu) 中國文化的世界觀、文明觀和農(nong) 耕文化相一致。

　　　“天文”消失，“人文”突出，風景逐漸消亡

　　從(cong) 西方文學的發展來看，現代以來，由於(yu) 工業(ye) 文明、商業(ye) 經濟、城市文明發展的不斷推進，導致自然被破壞，人類生存麵臨(lin) 極大挑戰，所以此時西方文學開始緬懷古典時代人與(yu) 自然的和諧統一，如福克納的《熊》《喧嘩與(yu) 騷動》等小說，描寫(xie) 的就是工業(ye) 文明對農(nong) 業(ye) 、牧業(ye) 的摧毀，導致人類進入一個(ge) 喧嘩與(yu) 騷動的不平靜世界。自然在失去，人類的行為(wei) 在一點點覆蓋自然，故而我們(men) 在現代派作品如卡夫卡的《變形記》、加繆的《局外人》等小說中幾乎看不見風景，隻剩下人的非正常行為(wei) 。西方開始麵臨(lin) 文明的困境，風景描寫(xie) 不再成為(wei) 作家們(men) 必須要做的事情。孤立地從(cong) 人類社會(hui) 層麵來探討人的存在，成為(wei) 西方社會(hui) 一個(ge) 新的轉向。形形色色的西方哲學都踏上了這樣一條尋找人類價(jia) 值的道路，隻有生態主義(yi) 哲學和生態文學走向了人與(yu) 自然關(guan) 係的探討。

　　中國文學在百年來也經曆了與(yu) 西方文學一樣的存在狀態。重讀魯迅的《野草》《從(cong) 百草園到三味書(shu) 屋》等作品，依然還能看到古典文學對那一代革命派作家的影響。風景是他們(men) 對天地自然、人性之真的一種認識，同時也是他們(men) 借以表達思想感情的一種方式。天人合一依然是文學的創作追求。沈從(cong) 文的《邊城》、徐誌摩和戴望舒的詩，幾乎都是天人合一的極好詮釋。人與(yu) 自然是統一的，人悲傷(shang) 風景亦和著悲傷(shang) ，人愉悅風景也極為(wei) 和暢。朱自清、巴金、茅盾、劉白羽等作家關(guan) 於(yu) 風景描寫(xie) 的散文，曾經是幾代人學習(xi) 的典範之作。

　　但是，21世紀以來，隨著城市化進程的加速，描寫(xie) 城市人生活的文學越來越成為(wei) 一大趨勢，描寫(xie) 農(nong) 民工進城也一時流行。同時，自20世紀90年代以來對私人空間和人的欲望的挖掘也成為(wei) 一種寫(xie) 作慣性。顯然，這也受到西方文學的影響，造成風景描寫(xie) 越來越少。

　　某種意義(yi) 上說，這是對“文學是人學”這一觀念的錯誤解讀。文學自古以來就是人學，因為(wei) 隻有人才能創造文明和文學，地球上其他生物都不能。但是，如果把文學理解為(wei) 對孤零零人的活動的記錄，或者理解為(wei) 對人役使或破壞萬(wan) 物活動的描寫(xie) ，則是把人從(cong) 天地間孤立起來了。這與(yu) 中華文明道法自然、天人合一的價(jia) 值觀是相悖的，也是與(yu) 人類文明相悖的。

　　重新思考和構建人與(yu) 自然的關(guan) 係，重塑新的人文觀

　　從(cong) 文學的演進來看，人與(yu) 自然的關(guan) 係並不是變得更好，而是更壞。這是今天東(dong) 西方哲人和思想家的共識，馬克思、海德格爾、梭羅等西方思想家早在一百多年前就批判過工業(ye) 化、城市化的過度發展給人類造成的困境。人與(yu) 大地的關(guan) 係變得異常緊張，需要重新糾正這一關(guan) 係。如何糾正？海德格爾、梭羅等開始向東(dong) 方文明投來求救的目光。

　　經過一百多年的探求，東(dong) 西方的哲人、思想家乃至科學家都達成一個(ge) 共識，即保護生態文明是人類未來共同的理想方案。為(wei) 此，每個(ge) 國家都有各自的治理路徑。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來講，人們(men) 並不需要盲目地一往無前地推進物質文明的發展，相反要有節製地發展物質文明，節約水，節製礦物質的開發，保護森林和土地，保持人與(yu) 自然的平衡，達到“天文”與(yu) “人文”的和諧境界，以使人類能長久地與(yu) 地球、宇宙共存。顯然，這與(yu) 中國古老的道法自然、天人合一的文明觀是一致的。

　　反觀近半個(ge) 世紀，東(dong) 西方的文學似乎都陷入了日常和人性的陷阱，專(zhuan) 注於(yu) 對人欲望的描寫(xie) 、對人性的挖掘、對日常生活中無常的糾纏。新媒體(ti) 的出現加劇了這種境況。這時，科幻小說和電影開始變得流行起來。考其原因，大概是人們(men) 很難再從(cong) 傳(chuan) 統文學那裏尋找到生活的意義(yi) ，而科幻小說和電影正在構建新的世界觀、倫(lun) 理觀和價(jia) 值觀。這不正是文學最初帶給人類的意義(yi) 和希望嗎？

　　閱讀這些科幻小說和觀看由此改編的電影，可以看到，人類在進一步探索和征服太空，視地球為(wei) 人類文明的殘骸。從(cong) 《星球大戰》到《2001太空漫遊》，再到《星際穿越》，人類的科學探索越來越遠，內(nei) 心越來越迷茫。在這些科幻小說和電影中，人類的未來要麽(me) 是因地球資源枯竭而無限地去開發太空，和太空重新進入一場無休止的爭(zheng) 奪戰；要麽(me) 是太空文明入侵地球而帶來空前災難，人類為(wei) 此奮起反抗，奪回地球的居住權。在這裏，人類與(yu) 地球、地球與(yu) 太空始終是難以調和的一對矛盾。這是西方海洋文化的本質屬性所決(jue) 定的。

　　人是環境的產(chan) 物。錢穆將人類文明分為(wei) 遊牧文明、農(nong) 耕文明和海洋文明三類。遊牧文明逐水草而居，內(nei) 中不足，需要不斷向外索取而得以存續。海洋文明也一樣，因島上資源很快枯竭，需要向海洋索取，從(cong) 淺海到深淵，再到別的島嶼。《老人與(yu) 海》講的正是這個(ge) 故事，西方的科幻文學和電影不過是其續集而已。相反，電影《阿凡達》倒是提供了一個(ge) 類似於(yu) 東(dong) 方智慧的方案。它尋求人類與(yu) 自然的和諧相處，尋求人類的理性與(yu) 感性、靈性甚至神性的再次統一。這不正是上古中華文明的智慧嗎？

　　當今時代，工業(ye) 化和城市化、生物技術等把自然劃為(wei) 人的私有資產(chan) ，那個(ge) 先天的、天然的、自在的地球和宇宙正在一點點消失，人類與(yu) 自然的平衡態已經被打破。而天人合一的生態文明觀，有力反駁了西方文明觀中那種視地球為(wei) 殘骸和奴仆、破壞地球的觀念，有效節製人類業(ye) 已膨脹的野心，使人類重構世界，重構人與(yu) 自然、人與(yu) 人的倫(lun) 理關(guan) 係。這也許是科幻文學和一切文學未來的價(jia) 值趨向。

　　當下的文學也需要重新回頭去審視人類古老的生態文明，尤其要審視中華文明在上古時期就奠定的世界觀和方法論，以此去重新審視和描述人的日常倫(lun) 理，重新思考和構建人與(yu) 自然的關(guan) 係。如此，自然風景將重新成為(wei) 人的鼻之呼吸、目之所視、耳之所聞、舌之所嚐、言之所指。同時，風景（天文）將重新伴隨人的日常（人文）而存在，《詩經》的傳(chuan) 統將重新歸來。在這種觀念下，作家將節製人的欲望，重新思考和確立人與(yu) 動物之不同在於(yu) 人有道德，人能創造高於(yu) 動物的文明價(jia) 值，而非一味地強調和追逐物質與(yu) 欲望的滿足。這樣，文學將重新回到文以化人的崇高地位。文之大德將被重新樹立。

　　總之，風景重回文學世界，中國文學重返道法自然、天人合一的古老原則，也將開啟人類文明新的一頁。風景描寫(xie) 絕不是陪襯和可有可無的存在，而是人類新的世界觀、倫(lun) 理觀的重要體(ti) 現。