“三國”的故事，在世界範圍內(nei) 廣為(wei) 流傳(chuan) ，受到人們(men) 的喜愛。而在東(dong) 方其傳(chuan) 播之廣泛，喜愛程度之深，可以說對東(dong) 亞(ya) 國家產(chan) 生了深遠的影響。其中在以中、日、韓這三國中，各家流傳(chuan) 的內(nei) 容並非完全一致，這除了各國本土的文化特性以及民族屬性以外，關(guan) 羽這個(ge) 人物最大程度代表了這種喜愛的差異化。

　　雖然中日韓都有關(guan) 帝廟，但是真的把關(guan) 羽當作神明來供奉的也似乎隻有中國人。在韓國首爾有兩(liang) 座關(guan) 帝廟，但遊客相對稀少，這兩(liang) 座廟說起來也是因為(wei) 中國人而修建。在當年萬(wan) 曆年間抗倭援朝戰爭(zheng) 中，為(wei) 了滿足明朝軍(jun) 隊的信仰而專(zhuan) 門修建的，韓國本土並沒有對關(guan) 羽的信仰，當時的朝鮮國王宣宗迫於(yu) 明軍(jun) 的要求，在關(guan) 羽誕辰日也務必盛裝祭拜，所以韓國對關(guan) 羽的感情也比較複雜。

　　三國的故事在日本戰國時代就廣為(wei) 流傳(chuan) ，日本人會(hui) 經常拿中國的三國人物與(yu) 日本戰國時期的將軍(jun) 們(men) 相對應，比如曹操對織田信長、德川家康對司馬懿、真田幸村對趙雲(yun) 、上杉謙信對關(guan) 羽等等，可以說是有曆史的熟悉感。另外近代小說家吉川英治根據《三國演義(yi) 》改寫(xie) 的《三國誌》小說，為(wei) 現代日本人接受三國奠定了基礎。其主線以曹操為(wei) 開始，以諸葛亮為(wei) 終結，整體(ti) 的基調是誌向宏偉(wei) 遠大、傑出的人物在智勇中展現忠肝義(yi) 膽。但對於(yu) 關(guan) 羽的描寫(xie) 較為(wei) 平淡，在日本也基本上沒有對關(guan) 羽的信仰。

　　在日本學者的眼中，中國的關(guan) 羽信仰就顯得頗為(wei) 有趣，已經形成了一種文化信仰，日本學者以第三人的角度從(cong) 關(guan) 羽身上看到很多中國文化流變所帶來的影響。現為(wei) 日本三國誌學會(hui) 事務局長、大東(dong) 文化大學教授的渡邊義(yi) 浩，對關(guan) 羽的“封神”就非常感興(xing) 趣，在眾(zhong) 多資料和對中國文化信仰的理解中，展開了對關(guan) 羽的研究，並集結成《關(guan) 羽：神化的〈三國誌〉英雄》一書(shu) 。在書(shu) 中以中國的《三國演義(yi) 》和史實中的關(guan) 羽為(wei) 基礎，對關(guan) 羽的武勇、義(yi) 絕、顯聖、封神，小說中內(nei) 容的虛構以及對華人關(guan) 係網的影響等方向進行了解讀。

　　【 由史實到文學 】

　　最早陳壽所著的《三國誌》中，關(guan) 羽雖在排次上位列蜀將之首，但在當時相比較文士而言，武夫的地位並沒有那麽(me) 高，也沒有特別之處，對於(yu) 蜀漢之臣陳壽而言，關(guan) 羽隻是個(ge) 武將而已並無特別。而後在劉宋裴鬆之的補注中豐(feng) 富了《三國誌》的相關(guan) 史料。對於(yu) 關(guan) 羽來說，當時已經無所謂曹魏正統還是蜀漢正統，因此補充的材料較為(wei) 客觀，關(guan) 羽的更多資料也被補充了進去，比如關(guan) 羽愛慕呂布手下秦宜祿之妻，向曹操請求卻被橫刀奪愛的事也被記錄在內(nei) 。

　　可以說在正史《三國誌》寫(xie) 成，及裴鬆之寫(xie) 注的那個(ge) 時代，關(guan) 羽還是一名普通的武將，在他身上既有過人傑出的一麵，也有普通人的一麵，曆史什麽(me) 樣關(guan) 羽就是什麽(me) 樣，並沒有摻雜其他東(dong) 西在裏麵。

　　後世的發展中，三國故事走向民間，在宋代親(qin) 蜀漢、疏曹魏的趨向已經逐漸成勢。尤其是在南宋時期，當時人們(men) 將整個(ge) 局勢與(yu) 三國相關(guan) 聯，南宋朝廷就好似以天下大業(ye) 為(wei) 目標的蜀漢政權，雖有雄心壯誌但偏安一隅備受欺壓。而將北方的少數民族政權，看作是曹魏的化身，雖實力強勁但來路不正，沒有道義(yi) 的支持隻靠武力的野蠻侵略。在《三國演義(yi) 》成書(shu) 之前，整個(ge) 社會(hui) 的氛圍，就已經為(wei) 三國這段曆史的民間形象定了型。而文學作品出現後，影響力更是成倍增加，關(guan) 羽的形象此時已經被突出出來。

　　《三國演義(yi) 》的“嘉靖本”開篇，附有弘治七年蔣大器為(wei) 之作的序，在序中闡述了曆史上“春秋大義(yi) ”的重要性，點明了這部小說中突出的重點。在曆代版本修改中，清代的毛綸、毛宗崗父子批改過的《三國演義(yi) 》，可以說是奠定了中國人對三國的基本認知，其中承襲著以朱熹所著的《資治通鑒綱目》為(wei) 核心的價(jia) 值觀，對三國的故事進行整體(ti) 改造：曹操“奸絕”、諸葛亮“智絕”、關(guan) 羽“義(yi) 絕”這“三絕”成為(wei) 《三國演義(yi) 》對於(yu) 人物刻畫的核心。

　　作為(wei) 平話小說，在當時被公認為(wei) 無價(jia) 值的讀物，為(wei) 了大眾(zhong) 讀者閑餘(yu) 而創作，迎合讀者胃口以及市場環境，成為(wei) 它的宿命。現今的《三國演義(yi) 》早已不是當初羅貫中所寫(xie) 的《三國誌通俗演義(yi) 》，它在大環境中不斷地被打磨被重新塑造後，成為(wei) 今天的模樣。關(guan) 羽也是在這種環境中，逐漸脫離史實，去掉人性醜(chou) 陋的一麵，逐漸封神的。

　　【 七分實三分虛 】

　　清代學者章學誠評價(jia) 《三國演義(yi) 》“七分史實，三分虛構”。在三國故事的曆代流傳(chuan) 中，秉持著以史實為(wei) 基礎的原則進行改編。羅貫中的《三國誌通俗演義(yi) 》成書(shu) 後，又經過曆代修編，最終有了這個(ge) 評價(jia) 。除了文學的藝術加工之外，那三分虛構對於(yu) 我們(men) 現代人理解三國的意義(yi) 有著重要的影響。從(cong) 關(guan) 羽身上我們(men) 就能看到這“三分虛”虛在哪兒(er) ？為(wei) 了什麽(me) 目的而虛？需要達成什麽(me) 效果？這在作者渡邊義(yi) 浩對於(yu) 關(guan) 羽神化的研究中是至關(guan) 重要的一點。

　　作者以流傳(chuan) 最廣的毛批《三國演義(yi) 》為(wei) 底本。毛宗崗本著關(guan) 羽作為(wei) “義(yi) 絕”的目的去修改，使關(guan) 羽的形象完美化，成為(wei) 兼具義(yi) 勇的完美形象。在作者的論述中，我們(men) 看到溫酒斬華雄、斬顏良誅文醜(chou) 這種最能表現關(guan) 羽武力的故事，作為(wei) 虛構的存在，極大程度增加了對於(yu) 關(guan) 羽個(ge) 人武藝的欽佩程度。但如果說武藝的話，呂布從(cong) 來都是公認的個(ge) 人武藝最強者，而說到行軍(jun) 打仗軍(jun) 事指揮，曹操才是無可比擬者。如此看武藝在關(guan) 羽的神化中，隻是作為(wei) 輔助材料，並沒有那麽(me) 重要。孤立地看關(guan) 羽其實並沒有什麽(me) 亮點，而在文學處理中，對比著看，尤其是和書(shu) 內(nei) 第一大反派曹操的對比中，人們(men) 才會(hui) 發現關(guan) 羽的過人之處。

　　《三國演義(yi) 》中，有兩(liang) 個(ge) 極為(wei) 精彩的虛構故事，讓“三絕”的地位有了明顯的高低，也讓關(guan) 羽的形象升華超脫。“千裏走單騎”的故事讀者們(men) 並不陌生，在這之前關(guan) 羽降漢不降曹的大義(yi) 以為(wei) 人所通曉，在曆史的亂(luan) 世中，君主失勢，樹倒猢猻散的事情經常發生，不忘舊主，不顧新主優(you) 待的事極為(wei) 罕見，也極為(wei) 值得歌頌。關(guan) 羽降曹不假，歸劉也是真，但其中的情節曆史上並沒有描寫(xie) ，這便給了小說家發揮的空間。

　　在千裏走單騎之前，有個(ge) 虛構情節，曹操安排關(guan) 羽與(yu) 劉備的兩(liang) 位夫人共處一室，企圖亂(luan) 了他們(men) 的君臣之禮。這可以看到濃濃的儒家禮教思想，其實在東(dong) 漢時期儒家的禮教思想並沒有後世那麽(me) 濃厚，對於(yu) 守節與(yu) 失節一事，也是在宋代之後才成為(wei) 禮教的大防。我們(men) 看同時代的明清小說，很多豔情故事都是以此為(wei) 前提發展而來的。可見後人基於(yu) 自己時代的特點編造了這樣的一個(ge) 故事，不過效果卻格外的好。關(guan) 羽麵對曹操的計謀毫不動搖，在門外站了一宿。這一行為(wei) 凸顯了關(guan) 羽對劉備的忠義(yi) ，不因劉備在不在場而變動，將對兄長的尊重轉移給了嫂子。同時這故事，也凸顯了“奸絕”曹操，讓他的奸更為(wei) 突出。

　　真實的曆史上劉備奉袁紹的命令在許昌周圍騷擾打遊擊，其實關(guan) 羽隻需要帶著兩(liang) 位嫂子出許昌城就可以與(yu) 劉備會(hui) 合。然而後人不惜編造關(guan) 羽繞行千裏，過五關(guan) 斬六將的故事，將他的形象重點突出，一方麵關(guan) 羽遵守了對於(yu) 劉備的諾言，保護好兩(liang) 位嫂子的安全；另一方麵本來斬顏良誅文醜(chou) 已經還了曹操對於(yu) 他的恩情，這下因為(wei) 擅斬魏將又欠下了曹操的人情，為(wei) 之後的華容道義(yi) 釋曹操埋下了伏筆。可以說這件虛構故事的巧妙，既在小說結構上合理，又給關(guan) 羽加了一層光環。

　　【 “三絕”與(yu) 忠義(yi) 】

　　虛構的華容道義(yi) 釋曹操的故事，更是為(wei) 關(guan) 羽在義(yi) 的矛盾衝(chong) 突中做了很好的詮釋，得到了一個(ge) 幾乎讀者都滿意的結果。赤壁之戰吳軍(jun) 作為(wei) 主力打贏了曹操，但在“蜀漢正統論”的背景下，加入了諸葛亮與(yu) 周瑜暗鬥的主線，再輔以“借東(dong) 風”等故事，讓劉備一方成為(wei) 決(jue) 定因素，後又有了關(guan) 羽義(yi) 釋曹操的故事。

　　諸葛亮明知關(guan) 羽欠曹操恩情，還要上演一出立軍(jun) 令狀的戲碼，這種看似“奸猾”的手段，目的也是為(wei) 了突出關(guan) 羽的義(yi) 。如果沒有軍(jun) 令狀，關(guan) 羽放曹操的意義(yi) 便大打折扣。對劉備和漢朝廷來說殺曹操是忠，而對自己來說放曹操是義(yi) 。本是個(ge) 兩(liang) 難的選擇，但有了軍(jun) 令狀之後，關(guan) 羽可以通過放棄自己的生命而尋求忠義(yi) 兩(liang) 全。忠本身有種權力關(guan) 係在其中，有一種強製力，臣下為(wei) 主上而犧牲，似乎是古代對於(yu) “忠”的固定理解。忠或許不是個(ge) 人選擇，但“義(yi) ”便與(yu) 之相反了。

　　義(yi) 在道德約束層麵，沒有忠和孝的那種強製力，純然出於(yu) 自己對於(yu) 禮義(yi) 廉恥的理解，是一個(ge) 個(ge) 人的選擇。在此處，關(guan) 羽為(wei) 了敵人而犧牲自己，為(wei) 了心中的仁義(yi) 而舍棄自己的生命，這才能跳出忠的範圍，而突出義(yi) 。同時這種境界已經是超乎常人了，將關(guan) 羽的品行進一步神化。為(wei) 此，羅貫中不惜損害諸葛亮的形象，使他明知關(guan) 羽弱點卻還要用他，諸葛亮的狡黠更反襯了關(guan) 羽的大義(yi) 。雖然小說中又描寫(xie) 了對於(yu) 此事諸葛亮的反對和借故順應天意等為(wei) 諸葛亮挽回形象的故事，但是這個(ge) “壞人”終究還是讓諸葛亮當了。

　　由此可見，雖然《三國演義(yi) 》突出了“三絕”，但在作者和修改者們(men) 的心目中，三絕的高低次序在《三國演義(yi) 》中早已排好，對關(guan) 羽的偏愛展現得淋漓盡致。在渡邊義(yi) 浩的研究中，關(guan) 羽封神之路遠不止這些，比如因為(wei) 關(guan) 羽出生自山西解州，那裏的鹽池自古便是極大的商業(ye) 資源，關(guan) 羽在當地由鹽池的守護神變為(wei) 中國百姓心中的守護神，發源於(yu) 山西遍布中國的晉商在推廣傳(chuan) 播中起了決(jue) 定性的作用。

　　海外華人關(guan) 係網最初也是以商幫為(wei) 雛形，在不能以血緣關(guan) 係凝聚的海外，“義(yi) ”的代表——關(guan) 羽，成為(wei) 海外華人凝聚的信仰基礎。關(guan) 帝廟成為(wei) 關(guan) 係網中的中心據點，以信義(yi) 凝聚華人，進行互幫互助，通過在關(guan) 羽麵前起誓結成互相信賴的關(guan) 係，這都是在關(guan) 羽“義(yi) 絕”的基礎上所延伸而來的。還有蜀漢正統論與(yu) 宋朝時局的結合以及清朝滿族人對於(yu) 關(guan) 羽的感情等等分析中，我們(men) 看到了關(guan) 羽如何從(cong) 一個(ge) 人物變為(wei) 一種信仰最後再成為(wei) 一種文化符號的曆程。一種完美的存在其實寄托了人們(men) 對於(yu) 自身不足的否定，也寄托了人們(men) 對於(yu) 美好的向往，而關(guan) 羽就是這樣一種形象，在人們(men) 的自我對比中逐漸神化。