透過“物質”看“非遺”（一線手記）

　　新疆吐魯番，獨具特色的自然景觀、豐(feng) 富多彩的曆史文化遺產(chan) ，讓這座城市散發著迷人的魅力。

　　8月，全國人大常委會(hui) 執法檢查組在新疆開展非物質文化遺產(chan) 法執法檢查。來到吐魯番，坎兒(er) 井流水汩汩，訴說著各族群眾(zhong) 的智慧。坎兒(er) 井是水利工程，是文物，還孕育了獨特的非遺技藝——2014年，坎兒(er) 井開鑿技藝被列入國家級非物質文化遺產(chan) 代表性項目名錄。

　　如何理解非物質文化遺產(chan) 中的“非物質”？一位檢查組成員的回答發人深省：非遺是一個(ge) 整體(ti) 性的文化概念，代表了一種文化生態。非遺中的“非物質”並不是說與(yu) 物質無關(guan) ，多數非遺以物質為(wei) 依托，通過物質的媒介或載體(ti) 反映其精神、價(jia) 值、意義(yi) 。

　　隨後的行程中，檢查組對《瑪納斯》、維吾爾族桑皮紙製作技藝、柯爾克孜族刺繡、俄羅斯族巴揚藝術等非遺項目的保護情況進行詳細詢問，與(yu) 代表性傳(chuan) 承人深入交流，聽取非物質文化遺產(chan) 法實施的意見建議。

　　碰撞交流中，一個(ge) 觀點逐漸清晰：非遺保護工作中，有必要進一步加強非遺的物質認同，透過“物質”看“非遺”，而不可偏廢一端。

　　透過“物質”看“非遺”，就要保護好與(yu) 非遺傳(chuan) 承發展相關(guan) 的工具、實物等。非物質文化遺產(chan) 法於(yu) 2011年公布施行，其明確規定，非物質文化遺產(chan) ，是指各族人民世代相傳(chuan) 並視為(wei) 其文化遺產(chan) 組成部分的各種傳(chuan) 統文化表現形式，以及與(yu) 傳(chuan) 統文化表現形式相關(guan) 的實物和場所。非遺的保護傳(chuan) 承，建立在一定物質形態基礎之上。許多民間藝術、生產(chan) 技藝、民俗活動等非遺項目，都是依附於(yu) 一定物質而存在的，實際保護工作實踐中兩(liang) 者又是交織在一起的。正是對坎兒(er) 井的保護與(yu) 修複，才有了開鑿技藝的非遺傳(chuan) 承。正如一位村民所說，坎兒(er) 井修到哪裏，哪裏就是綠洲，哪裏就有文化傳(chuan) 承。

　　透過“物質”看“非遺”，就要重視非遺代表性傳(chuan) 承人的培養(yang) 。非遺保護傳(chuan) 承，關(guan) 鍵在人。檢查中了解到，不少非遺技藝、工序沒有文字記錄，有賴於(yu) 師徒之間的口傳(chuan) 心授、長期實踐的耳濡目染。保持和擴大傳(chuan) 承人群，加強非遺人才隊伍建設，不斷提升傳(chuan) 承人素養(yang) ，才能讓非遺在傳(chuan) 承中延續曆史文脈，在當代生活中愈加枝繁葉茂。古琴藝術是中國走向世界的一張“非遺名片”，其傳(chuan) 承一度瀕危。上世紀60年代，全世界會(hui) 彈古琴的人還不到200個(ge) 。自2003年列入世界非遺名錄以來，古琴藝術得到大力推廣，代表性傳(chuan) 承人通過演出、講座等形式培育“粉絲(si) 群”，目前彈古琴學古琴的人數已達百萬(wan) 級。

　　透過“物質”看“非遺”，還要把非遺的保護傳(chuan) 承和開發利用有機結合起來。在喀什香妃園，檢查組看到，一些演藝、體(ti) 驗的旅遊項目中融入了饢製作技藝、維吾爾族模製法土陶燒製技藝等非遺元素，吸引了許多遊客互動參與(yu) 。現在，越來越多的地方注重加強非遺與(yu) 其他產(chan) 業(ye) 的融合發展，通過“非遺+文創”“非遺+旅遊”“非遺+教育”“非遺+直播”等模式，拓寬非遺傳(chuan) 承的渠道，讓廣大人民群眾(zhong) 成為(wei) 非遺保護的重要力量。

　　自非物質文化遺產(chan) 法施行以來，比較健全的保護體(ti) 係已逐步形成，相關(guan) 部門法定責任落實、配套法規製度體(ti) 係建設等都有了保障。一些地方將非遺連同其附著的物質空間、文化場合和話語氛圍更好地協同保護起來，著手建立文化生態保護區。如今，修改非物質文化遺產(chan) 法已列入十四屆全國人大常委會(hui) 立法規劃，期待通過各方共同努力，進一步推動非遺法律製度體(ti) 係健全完善，更好地守護好中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的璀璨瑰寶。