“‘呼畢勒罕’是蒙古語‘化身’的音譯。這個(ge) 詞本來是指佛菩薩度化眾(zhong) 生所化生的種種形象，後來用於(yu) 指藏傳(chuan) 佛教裏高僧的轉世化身。乾隆皇帝多次在其文章裏麵用到‘呼畢勒罕’這個(ge) 詞，他認為(wei) 在漢語中應譯為(wei) ‘轉世再來人’。”中國台北故宮博物院圖書(shu) 文獻研究處研究員劉國威在談及該院策劃的“呼畢勒罕——清代活佛文物大展”時，對“呼畢勒罕”一詞進行了解釋。

　　在7月15日於(yu) 北京召開的“藏文化傳(chuan) 承與(yu) 宗教信仰”國際研討會(hui) 上，劉國威表示，希望通過清代的藏傳(chuan) 佛教文物和古籍文獻的展出，呈現出清朝政府對藏傳(chuan) 佛教的管理，以及清代藏傳(chuan) 佛教活佛轉世製度的情況。

　　劉國威說，滿清入關(guan) 後扶持藏傳(chuan) 佛教格魯派，形成對蒙藏地區的攝受。在此過程中，格魯派在蒙藏以及周邊地區成為(wei) 藏傳(chuan) 佛教中最具影響力的宗派。因此，清宮內(nei) 藏傳(chuan) 佛教的文物典藏頗為(wei) 豐(feng) 富。

　　劉國威介紹，展覽中關(guan) 於(yu) 第七世章嘉呼圖克圖的相關(guan) 文物將是首次公開亮相。金瓶掣簽製度建立後, 章嘉呼圖克圖的轉世也遵循了這項重要製度，第四世、第五世、第六世、第七世章嘉呼圖克圖轉世靈童都是通過雍和宮的金瓶掣簽產(chan) 生的。

圖為(wei) 紀錄片《聖途》中金瓶截圖

　　金瓶掣簽製度，是曆經數百年形成的藏傳(chuan) 佛教活佛轉世製度中最為(wei) 重要的宗教儀(yi) 軌和曆史定製。公元1793年(清乾隆五十八年)，為(wei) 整頓西藏事務，清朝中央政府頒行《欽定藏內(nei) 善後章程》，共二十九條。其中，第一條就是關(guan) 於(yu) 認定轉世活佛靈童的“金瓶掣簽”製度。根據《欽定藏內(nei) 善後章程》，清朝中央政府特製兩(liang) 個(ge) 金瓶，一個(ge) 用於(yu) 達賴喇嘛、班禪額爾德尼等藏傳(chuan) 佛教大活佛轉世靈童的認定，置於(yu) 西藏拉薩大昭寺，一個(ge) 用於(yu) 確認蒙古各部及甘肅、青海的藏傳(chuan) 佛教大活佛轉世靈童的認定，置於(yu) 北京雍和宮。金瓶掣簽製度杜絕了藏傳(chuan) 佛教大活佛轉世靈童尋訪認定中族屬轉襲、弄虛作假的流弊。

　　《欽定藏內(nei) 善後章程》頒行後，清朝中央政府又對金瓶掣簽製度作了進一步完善，增加了批準免予掣簽等情形。無論是批準掣簽、批準免予掣簽還是批準認定、批準繼位，最高權力均掌控於(yu) 中央政府，彰顯出中央政府在藏傳(chuan) 佛教大活佛轉世問題上的最高權威。

　　劉國威說，展覽中很多珍貴文物表明，清朝乾隆時期製定的金瓶掣簽製度，規定在理藩院造冊(ce) 登記的呼圖克圖位階及其以上的藏傳(chuan) 佛教大活佛轉世，必須通過金瓶掣簽認定。第十世、十一世、十二世達賴喇嘛和第八世、九世、十一世班禪額爾德尼，第七世熱振活佛、第六世德珠活佛等藏傳(chuan) 佛教大活佛都是經金瓶掣定的。

　　如今，活佛轉世製度作為(wei) 藏傳(chuan) 佛教特有的信仰和傳(chuan) 承方式，得到中國中央政府和地方各級政府的尊重。中國在藏傳(chuan) 佛教活佛轉世工作中堅持宗教儀(yi) 軌、堅持曆史定製、堅持政策法規和中央批準三大原則。1995年，中國嚴(yan) 格按照宗教儀(yi) 軌和曆史定製，經過金瓶掣簽，報國務院批準，完成了十世班禪轉世靈童的尋訪、認定以及第十一世班禪的冊(ce) 立和坐床。截至2018年，已有91位新轉世藏傳(chuan) 佛教活佛按宗教儀(yi) 軌和曆史定製得到批準認定。

　　中國藏學研究中心當代研究所研究員杜永彬表示，“呼畢勒罕——清代活佛文物大展”對於(yu) 人們(men) 認識藏傳(chuan) 佛教活佛轉世製度的起源和發展、清朝設立金瓶掣簽製度、藏傳(chuan) 佛教活佛轉世的曆史定製，以及清朝對藏傳(chuan) 佛教格魯派活佛的態度、對藏傳(chuan) 佛教的政策和清朝對蒙藏地區治理方略等問題，都具有重要的現實意義(yi) 。（新利平台 記者/王茜 歐帆）