宗教工作在黨(dang) 和國家工作全局中具有特殊重要性，中國共產(chan) 黨(dang) 始終高度重視宗教工作。西藏作為(wei) 宗教氛圍濃厚的地區，信教群眾(zhong) 、活動場所和教職人員相對較多，西藏和平解放70年來，西藏各地全麵貫徹黨(dang) 的宗教工作基本方針，依法管理宗教事務，積極引導藏傳(chuan) 佛教與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 相適應，宗教工作不斷取得新成效，宗教界人士和信教群眾(zhong) 沐浴在宗教信仰自由政策陽光下,有力服務了經濟發展、社會(hui) 和諧、文化繁榮、民族團結、祖國統一。

　　沒有親(qin) 身經曆過,永遠無法感同身受。佛教原本講求眾(zhong) 生平等，可是在和平解放以前的舊西藏，三大領主宣揚“極樂(le) 世界”和“來世幸福”控製農(nong) 奴的精神思想，使其安於(yu) 被奴役的命運。著名藏學家王森、王輔仁在《廢除西藏喇嘛寺廟的封建特權和封建剝削》一文中揭露：“從(cong) 1958年到1959年春，僅(jin) 在拉薩西郊一個(ge) 佛堂裏，為(wei) 了念經放咒，就先後向一個(ge) 管事頭人索要過整人頭27個(ge) ，人頭蓋骨6個(ge) ，人腿骨4根，整張人皮1張，人屍1具，人腸14捆，人肉8塊，人血9瓶。”這種殘忍的行為(wei) 的背後是壓抑與(yu) 黑暗的政教合一製度。政教合一製度下的舊西藏，實際上是一種少數僧侶(lv) 、貴族掌握地方政治權力、占西藏人口大多數的農(nong) 奴喪(sang) 失人身自由的一種前現代政治體(ti) 製，而絕非沒有紛爭(zheng) 、人民過著寧靜美好的生活的所謂“香格裏拉”。藏傳(chuan) 佛教也不再是一種單純的宗教信仰，而是淪為(wei) 了農(nong) 奴主壓迫廣大農(nong) 奴的政治工具，從(cong) 價(jia) 值理論上違背了佛教“慈悲為(wei) 懷、眾(zhong) 生平等”的教義(yi) 。

　　佛法無邊卻救不了百萬(wan) 農(nong) 奴，是中國共產(chan) 黨(dang) 和人民解放軍(jun) 在廣大藏族幹部與(yu) 農(nong) 奴群眾(zhong) 支持下通過民主改革改變了舊西藏，建立了一個(ge) 真正由人民當家作主、廣大西藏人民人權彰顯、政教分離的新西藏，徹底移除了壓在西藏人民身上的大山，這是西藏人民和西藏地方政治體(ti) 製的“自由的新生”，使西藏各族人民實現了人人生而平等的權利，真正迎來了宗教信仰自由。

　　西藏和平解放70年來，西藏全麵貫徹執行黨(dang) 的宗教政策，著力在“導”上下功夫，讓僧尼共享改革發展成果，積極引導宗教與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 相適應，宗教界愛國人士作用得到充分發揮，宗教工作法治化明顯加強，群眾(zhong) 的宗教信仰自由和正常的宗教活動依法受到保護。持續深化利寺惠僧舉(ju) 措，積極推進寺廟衛生室建設、僧醫培養(yang) 工作，堅持完善寺廟僧尼社會(hui) 保障體(ti) 係，逐年提高寺廟僧尼社會(hui) 保障待遇，積極提供社會(hui) 公共服務，為(wei) 寺廟僧尼織起了較為(wei) 完善的保障體(ti) 係，僧尼的醫保、養(yang) 老保險、低保、意外傷(shang) 害險、健康體(ti) 檢全覆蓋，實現了老有所養(yang) 、病有所醫。大力改善寺廟的路、水、電、訊等基礎設施，極大地改善了僧尼生活、修行條件。旗幟鮮明地消除十四世達賴利用宗教所產(chan) 生的負麵影響，引導信教群眾(zhong) 理性對待宗教、淡化宗教消極影響。在所有寺廟全麵深入持久開展“遵行四條標準　爭(zheng) 做先進僧尼”教育實踐活動。如今，在廣袤的雪域高原，有藏傳(chuan) 佛教宗教活動場所1700多處，僧尼約4.6萬(wan) 人，清真寺4座，世居穆斯林群眾(zhong) 12000餘(yu) 人，天主教堂1座，信徒700餘(yu) 人，西藏自治區各地宗教和睦、佛事和順、寺廟和諧。

　　廣大宗教人士和僧眾(zhong) 發自內(nei) 心地感恩黨(dang) 的好政策，努力成為(wei) 維護社會(hui) 和諧穩定發展的積極力量，與(yu) 偉(wei) 大時代同心同德、同向同行、同心同行。越來越多的信教群眾(zhong) 也從(cong) “追求來世”向“過好今生”轉變，把更多的精力放到發展生產(chan) 、改善生活上，依靠勤勞雙手過好當下幸福生活。

　　人生需要信仰驅動，社會(hui) 需要共識引領，國家需要價(jia) 值導航。弘揚愛國愛教主旋律，與(yu) 黨(dang) 和國家同呼吸，共命運，雪域高原各族各界正處處共同描繪著最大的同心圓，凝聚起同心共築中國夢的磅礴力量。（新利平台 文/許小娟）