西藏手藝人嘎瑪曲紮：願古老雕刻藝術從高原走向遠方

　　在嘎瑪曲紮的工作間，有兩(liang) 個(ge) 展櫃處在房間的對角線上。一邊陳列著嘎瑪曲紮創作的各類文創產(chan) 品，另一邊則放著祖輩們(men) 曾用過的墨盒、各類雕刻工具等。靜默中有一種遙相呼應的傳(chuan) 承。

圖為(wei) 7月14日，普鬆雕刻技藝傳(chuan) 承人嘎瑪曲紮正在家中進行創作。 中新社記者 冉文娟 攝

　　嘎瑪曲紮的家鄉(xiang) 西藏自治區尼木縣普鬆鄉(xiang) 被稱為(wei) “雕刻之鄉(xiang) ”。普鬆雕刻的曆史據傳(chuan) 可追溯至公元7世紀，其因繁複精湛的工藝被譽為(wei) “尼木三絕”之一。這項“刀尖上的技藝”在嘎瑪曲紮家族中已傳(chuan) 承400多年，他是第6代握起刻刀的人。

　　生於(yu) 藏文書(shu) 法和雕刻世家，嘎瑪曲紮的童年記憶大都與(yu) 練習(xi) 書(shu) 法和雕刻有關(guan) ，“這些是和吃飯、喝水一樣重要的事”。13歲那年，他正式開始學習(xi) 雕刻技藝。重複枯燥的練習(xi) 讓手很快磨出了繭，但心性卻很難“打磨”。“中途曾想去學駕駛或者做生意”，但家規甚嚴(yan) ，每有懈怠時“父親(qin) 會(hui) 嚴(yan) 厲訓斥，哥哥則直接用木棍揍”。鞭策之下，嘎瑪曲紮學藝精進，也漸漸明白了自己必須扛起傳(chuan) 承技藝的責任。

圖為(wei) 普鬆雕刻技藝傳(chuan) 承人嘎瑪曲紮創作的雕刻作品。 中新社記者 冉文娟 攝

　　普鬆雕刻的內(nei) 容傳(chuan) 統上以佛教經文經典、佛教造像、民間傳(chuan) 說故事等為(wei) 主。以雕刻經版為(wei) 例，學習(xi) 時首先需要從(cong) 反麵熟悉藏文字形，最核心的步驟是用不同刻刀從(cong) 經文邊緣入手，留下凸起的浮雕狀經文，並挖出凹處。還有一些雕刻作品圖案複雜多變，毫厘之間即見功底。

　　“雕刻是一項手、眼、心並用的技藝。手法要準，眼力要好，心要靜。”嘎瑪曲紮介紹，普鬆雕刻多達二三十道工序，不同用途的雕刻工具有60多種。創作時，手藝人盤足靜坐，地上木屑漸多，經文、圖像逐漸浮現。雕琢一件作品何嚐不是在“雕琢”手藝人的技藝和心性。

圖為(wei) 7月14日，普鬆雕刻技藝傳(chuan) 承人嘎瑪曲紮正在家中進行創作。 中新社記者 冉文娟 攝

　　千百年來，普鬆雕刻與(yu) 當地人的信仰相伴。當下，新一代的傳(chuan) 承人一麵向內(nei) 汲取傳(chuan) 統技藝，一麵向外求索創新，讓普鬆雕刻成為(wei) 更多人喜愛的工藝品。

　　2009年，普鬆雕刻製作技藝被列入西藏自治區級非物質文化遺產(chan) 。也正是在這一年，嘎瑪曲紮著手研發文創產(chan) 品。

　　一次在布達拉宮附近遊玩時，嘎瑪曲紮發現遊客們(men) 很愛拍照，也喜歡佩戴西藏的飾品，由此萌生創意。他用刻刀把布達拉宮雕成栩栩如生的工藝品在景區售賣，銷量不錯。受到鼓舞的嘎瑪曲紮接著推出了犛牛雕刻產(chan) 品，持續受到遊客喜愛。

　　熱銷的文創產(chan) 品讓普鬆雕刻技藝逐漸“出圈”，遊客的認可也讓嘎瑪曲紮有種遇到“知音”的滿足。他樂(le) 於(yu) 跟遊客們(men) 交流，抓住赴各地展銷、培訓的機會(hui) 學習(xi) 取經，還參加各類創作比賽，所思所感都轉化成刀尖的靈感。現今，他基於(yu) 普鬆雕刻技藝開發的文創產(chan) 品已有80多種。

　　普鬆雕刻技藝承載著厚重的文化，也寄托著當地農(nong) 牧民對美好生活的憧憬。2016年4月，嘎瑪曲紮在政府支持下成立合作社，向當地農(nong) 牧民傳(chuan) 授技藝，帶動大家通過雕刻經版、製作文創產(chan) 品等增加收入。隨著訂單量增加，他的不少徒弟已靠這門技藝走上了致富路。

　　“時代在發展，普鬆雕刻技藝也要向前發展。”談及未來的打算，37歲的嘎瑪曲紮有種時不我待的緊迫感。“希望打造出更多與(yu) 時代契合、廣受歡迎的文創產(chan) 品，讓古老的普鬆雕刻藝術從(cong) 高原走向遠方。”