“當代藏傳(chuan) 佛教活佛要‘二富一窮’，即知識富於(yu) 他人，像文殊菩薩一樣；道德富於(yu) 他人，像孔子或藏傳(chuan) 佛教各教派創始人一樣；欲望和財富窮於(yu) 他人，像米拉日巴一樣。”近日，全國政協委員、中國佛教協會(hui) 副會(hui) 長、西藏佛學院院長珠康·土登克珠闡釋對當代活佛的要求與(yu) 希望。
珠康·土登克珠表示，藏傳(chuan) 佛教曆來有愛國愛教的傳(chuan) 統，在中國統一的多民族國家形成過程中發揮了積極作用。從(cong) 文成公主帶著釋迦牟尼佛十二歲等身像進藏，到小昭寺的建成；從(cong) 赤德祖讚迎娶金城公主到熱巴堅漢藏結盟立唐蕃會(hui) 盟碑；還有第九世班禪額爾德尼《西藏是中國的領土》的著名演講等，都充分彰顯了藏傳(chuan) 佛教的愛國主義(yi) 優(you) 良傳(chuan) 統。
他指出，緊跟時代不斷自我變革，是提高藏傳(chuan) 佛教中國化水平的活力之源。佛祖釋迦牟尼說：“我教是個(ge) 活教，跟我者應機應時弘法”，這是傳(chuan) 承佛法的活力。
“但舊西藏藏傳(chuan) 佛教政教合一製度帶來了違背佛倫(lun) 、不適應社會(hui) 等問題，淪為(wei) 統治階級的工具。”珠康·土登克珠說，藏傳(chuan) 佛教走過彎路，在自身建設中，改正錯誤就是傳(chuan) 承佛法活力。
他說，藏傳(chuan) 佛教必須緊跟時代、與(yu) 時俱進、不斷創新，在培養(yang) 人才和自身建設上下功夫，形成具有中國特色、中國風格、中國氣派的藏傳(chuan) 佛教製度、思想和文化，夯實藏傳(chuan) 佛教與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 相適應的思想文化基礎，實現由內(nei) 而外的全麵中國化，從(cong) 而真正適應中國特色社會(hui) 主義(yi) 。
珠康·土登克珠還特別闡釋了“喇嘛”稱號的本義(yi) ，他說，“喇”的意思是命，指的是佛的生命，就是諸佛的靈魂，或言功德無上；“嘛”的意思是母，指的是眾(zhong) 生的母親(qin) 。“如果在護持弘揚佛法方麵起到核心作用，像母親(qin) 一樣對待眾(zhong) 生，就是合格的活佛”。
他說，加強教義(yi) 教規闡釋，是提高藏傳(chuan) 佛教中國化水平的重要基礎性工作。當代藏傳(chuan) 佛教界人士要從(cong) 適應社會(hui) 、順應時代、弘法利生的角度對教義(yi) 教規作出時代化、大眾(zhong) 化的新闡釋；從(cong) 佛陀的教誨中獲得正信、從(cong) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中汲取營養(yang) 、從(cong) 時代進步的發展要求中找準方向，推進藏傳(chuan) 佛教創新傳(chuan) 承。
“服務國家大局、履行社會(hui) 責任、樹立社會(hui) 形象，是提高藏傳(chuan) 佛教中國化水平的最大任務。”珠康·土登克珠說，廣大僧尼要提高自身學識造詣和功德修為(wei) ，要在滿足信教群眾(zhong) 合理宗教需求、服務社會(hui) 發展方麵發揮積極作用，多行利民之舉(ju) 、多辦為(wei) 民實事，使有情眾(zhong) 生更加幸福。
“我還給佛教徒提出要具備‘三心’，即大地一樣的心，寬而能忍；舟船一樣的心，直達彼岸；掃帚一樣的心，低而有用”。
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