對於(yu) 以漢字為(wei) 藝術創造對象的書(shu) 法藝術來說，自1905年廢除科舉(ju) 、采用西方學製以來，書(shu) 法一定程度上被視為(wei) “技能”而非“藝術”，處於(yu) 邊緣和自發狀態。黨(dang) 的十八大以來，隨著經濟社會(hui) 的發展，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的曆史和現實意義(yi) 越來越受到重視。習(xi) 近平總書(shu) 記指出“中國有堅定的道路自信、理論自信、製度自信，其本質是建立在5000多年文明傳(chuan) 承基礎上的文化自信”。2021年12月14日，習(xi) 近平總書(shu) 記在中國文聯十一大、中國作協十大開幕式上的重要講話中指出，“源於(yu) 人民、為(wei) 了人民、屬於(yu) 人民，是社會(hui) 主義(yi) 文藝的根本立場”“生活就是人民，人民就是生活”。

　　中國書(shu) 協在“以人民為(wei) 中心的創作導向”指引下，努力開拓書(shu) 法藝術的活動場域，不僅(jin) 通過送文化下鄉(xiang) 等堅持文化惠民，通過“翰墨薪傳(chuan) 工程”中小學書(shu) 法教師培訓等積極推進書(shu) 法教育普及，而且創新書(shu) 法展覽機製，全麵推動書(shu) 法創作與(yu) 生活、與(yu) 人民的結合。2019年，中國文聯和中國書(shu) 協舉(ju) 辦“中國力量——全國扶貧大展”，要求參展書(shu) 法家到一線采集當地或者本行業(ye) 的扶貧故事並撰寫(xie) 文稿，然後以書(shu) 法的形式加以表現。原本一瓶墨、一張紙、一支筆、幾方印就能完成的書(shu) 法創作場域，被大大拓寬了。這是一個(ge) 通過生活體(ti) 驗激發內(nei) 心情感的過程，更是“生活—文章—筆墨”三者相互碰撞、交流以至融通的過程，書(shu) 法因此不再隻是個(ge) 體(ti) 的筆墨遊戲，也不再隻是傳(chuan) 統書(shu) 風的當代複刻，而是麵向生活、麵對人民的新感受和新筆墨的生成。雖然我們(men) 不能保證參與(yu) 其中的每一位書(shu) 法家都能夠迅速突破自我，但整體(ti) 性的創作導向卻產(chan) 生了巨大的示範效應和社會(hui) 反響。筆者有幸參與(yu) 了整個(ge) 策展過程，充分感受到了這種拓寬所帶來的變化。

　　反觀書(shu) 法史，不難發現，紮根生活正是書(shu) 法藝術所以成為(wei) 民族文化瑰寶的根本原因之一。書(shu) 法時時刻刻與(yu) 人民的生活融於(yu) 一體(ti) ，碑榜、聯匾、尺牘、文稿、招牌、書(shu) 籍等都產(chan) 生於(yu) 各種各樣的生活環境之中。生活離不開文字，而隻要有文字，就有書(shu) 法藝術發揮光彩的空間。曆代經典之所以成為(wei) 經典，無不具有深刻的生活內(nei) 涵，或典型地展現某一群體(ti) 、個(ge) 體(ti) 與(yu) 時代相激蕩的命運和情感，如《蘭(lan) 亭序》《祭侄文稿》和《黃州寒食詩帖》，或集中地展現某一時代某一類型生活的印記和精神，如先秦金文、漢代簡牘和北朝碑刻。即使在電子化的今天，曆代經典書(shu) 法和當代書(shu) 家的創造，如柳體(ti) 、舒體(ti) 、啟功體(ti) ，經過數字化，也正閃耀於(yu) 各種屏幕之上。

　　弘揚書(shu) 法的曆史傳(chuan) 統，創造新時代的筆墨輝煌，使書(shu) 法切時如需，永在於(yu) 生活，書(shu) 法家應有作為(wei) ，也大有可為(wei) 。

　　（作者：葉培貴，為(wei) 中國書(shu) 協副主席、北京市書(shu) 協主席、首都師範大學教授）