作者：陳戍國 陳雄（分別係國家社科基金重大項目“中國古代禮學文獻整理與(yu) 研究”首席專(zhuan) 家、湖南大學教授，江西師範大學副教授）

　　“禮”是華夏文明區別於(yu) 其他文明的標誌性概念，是在中國古代社會(hui) 發揮重大作用的製度性規範，是中華民族精神形成的引導性因素。禮學，不僅(jin) 是一門文獻之學，也是一門製度之學、哲思之學，更是一門需要文史哲諸學科交叉互動的學問。研究禮學，可以“經國家、定社稷、序民人、利後嗣”，還可以修身心。而禮學研究的基礎，就是讀懂禮學文獻。

　　國家社科基金設立的“中國古代禮學文獻整理與(yu) 研究”項目，是一項大型的文獻整理與(yu) 研究工程，其成果有二：一是對中國古代的禮學文獻進行係統的分類和整理；二是對中國古代禮學文獻進行哲學、文獻學及曆史學的研究。研究成果舉(ju) 例介紹如下：

　　在古代中國，“禮”無時不有、無處不在，無論是製度層麵的朝章國典、思想層麵的禮義(yi) 闡發、民俗層麵的冠昏喪(sang) 祭，還是學術層麵的經史注疏，皆有禮學文獻的大量傳(chuan) 世。然而，禮籍曆來難讀，就《儀(yi) 禮》而言：韓昌黎“苦”之、四庫館臣“奧”之、黃季剛“疲”之，此足見治禮之堅、禮學之難。那麽(me) ，有沒有一個(ge) 好方法呢？《禮記·中庸》“溫故而知新，敦厚以崇禮”為(wei) 我們(men) 提供了線索：

　　古禮文獻是“故”，“溫故”就是整理文獻，整理的方法有很多、困難也不少，貴在能否“知新”，從(cong) 而整理出適合新時代讀者查閱的文本。“崇禮”非崇古禮全體(ti) ，乃崇尚禮之本。《曲禮》開篇雲(yun) ：“毋不敬”，誠哉是言！在整理古代禮學文獻的過程中，我們(men) 發現每一本禮籍都有一個(ge) 相似的思想主線，那就是“敬”。而“敬”有外內(nei) 兩(liang) 個(ge) 方麵：於(yu) 他人而言的“敬”是尊重他人的“謙和”行為(wei) ，於(yu) 己而言的“敬”就是誠意靜心的“敦厚”品性，這是我們(men) 從(cong) 整理禮籍的“溫故”中所讀出來的。因此，“溫故知新”和“敦厚崇禮”可概括本課題的研究，同時也是讀懂古代禮學文獻的最佳方法。

　　古禮文獻的典範之作當屬“三禮”——《儀(yi) 禮》《周禮》《禮記》。整理“三禮”的過程，就是熟悉“三禮”產(chan) 生、變遷與(yu) 成熟的過程，既要準確完整地顯示“三禮”的本來麵貌，又要讓讀者明白它們(men) 各自成為(wei) 一門學問的真實含義(yi) 和曆史，此即學以致用。

　　以號稱難讀的《儀(yi) 禮》為(wei) 例，整理之法為(wei) ：先定句讀，繼明禮例，探其語境而反複測度之。“定句讀”可用《儀(yi) 禮鄭注句讀》，“明禮例”可用《禮經釋例》，“探語境而測度之”則綜合參考《儀(yi) 禮注疏》《儀(yi) 禮正義(yi) 》《禮經校釋》《〈禮〉漢簡異文釋》等作出論證。按照此法精讀《儀(yi) 禮》，豈有不懂之理？不止於(yu) 此，經過我們(men) 實踐，此法還能啟迪新知，略舉(ju) 四點如下：

　　一是用語的準確，沒有誇張的成分，人物一舉(ju) 手一投足，拱揖、停頓、泣哭、顰蹙之類，都在寫(xie) 實；二是所記禮典內(nei) 部的和諧，如士冠禮，從(cong) “筮賓”到“送賓歸俎”有十五個(ge) 節目，“加冠”過程中又夾雜著“易服”，儀(yi) 式的有序推進中處處彰顯著和洽；三是成書(shu) ，我們(men) 認為(wei) 沈鳳笙先生的考證是正確的，認為(wei) 先有了禮典的實行才有了紀實書(shu) 本的撰作，《儀(yi) 禮》當是由孔子弟子、後學陸續撰作的，大致成書(shu) 於(yu) 魯悼公至共公之世；四是價(jia) 值，我們(men) 不同意照搬照抄的複製，正如三代禮的損益，新時代的“禮”亦當是在因革舊禮的基礎上發展而來，《儀(yi) 禮》最大的價(jia) 值，就在於(yu) 為(wei) “新禮”的製作提供“參考”。同理，整個(ge) 三禮類文獻乃至整個(ge) 經部禮學文獻亦是如此。

　　傳(chuan) 世古禮文獻主要見於(yu) “經部”，經部之外大致還有政教法典類、史書(shu) 中的“禮樂(le) 誌”類、祭祀喪(sang) 葬類以及通禮、禮論等類別的禮學文獻。

　　以孔廟祭祀為(wei) 例，此禮在全國各地已蔚然成風，然祭祀的方式方法五花八門，因此我們(men) 整理了《文廟祀典考》。是書(shu) 體(ti) 例完備，內(nei) 容翔實，集文廟典章文物之大成，以期對今日之祭孔起到規正作用。當然不能止步於(yu) 此，眾(zhong) 所周知，宋代祭孔頻繁，同時也創作了大量祝文，這些祭文大都出自如王安石、蘇軾、陸遊、朱熹等具有重要影響力的士大夫之手。係統考察這些祭文，不僅(jin) 有助於(yu) 加強對孔廟祭祀及傳(chuan) 統禮製的了解，而且能夠深化對宋代政治、思想、文化、社會(hui) 、教育等問題的認識，對文體(ti) 史和文學史的拓展也具有重要意義(yi) ，同時為(wei) 今日祭文之撰寫(xie) 提供參考。

　　除了傳(chuan) 世的禮學文獻，出土考古材料中有相當大的部分與(yu) 古禮有關(guan) 。以簡牘為(wei) 例，保存在上麵的珍貴禮學資料大致包括：禮學經典的部分篇章（如武威漢簡《儀(yi) 禮》等）；闡釋禮製、禮義(yi) 但久已失傳(chuan) 的古人作品（如上海博物館藏戰國楚簡《民之父母》等）；還有人們(men) 日常禮俗的各種記錄（如謁、名刺、告地策、遣策等）；可謂品類繁多，異彩紛呈。將這些禮學文獻加以歸納、整理和研究，不僅(jin) 有助於(yu) 了解當時的禮儀(yi) 風俗，也對傳(chuan) 世禮學文獻起到補充、修正之作用，更為(wei) 專(zhuan) 門從(cong) 事禮學研究的學者利用出土文獻提供了極大便利。

　　總之，我們(men) 的研究隻是剛剛開始，“溫故知新”的工作“任重而道遠”，以“禮”為(wei) 己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？

　　《光明日報》（ 2022年01月24日 15版）