作者：陳浩然（首都師範大學外國詩歌研究中心講師）

　　自奧運會(hui) 成為(wei) 競技盛會(hui) 以來，詩歌和體(ti) 育就一直聯係在一起。從(cong) 古希臘抒情詩人品達的頌歌算起，我們(men) 經常在文學作品中找到與(yu) 投擲、球類等項目相關(guan) 的創作。單從(cong) 與(yu) 冰雪運動相關(guan) 的英語詩歌來看，薩拉·朱厄特創作的滑雪詩歌、詹姆斯·格雷姆的冰壺詩歌以及威廉·華茲(zi) 華斯記錄的滑冰都與(yu) 冬季奧運會(hui) 的熱門項目相關(guan) 。

　　1.朱厄特談滑雪：培養(yang) 毅力

　　在19世紀後期，美國工業(ye) 大發展仍未完全起步，因此朱厄特所在的緬因州最初也是一個(ge) 以農(nong) 業(ye) 為(wei) 主的地區，大多數人生活在農(nong) 場或小城鎮中。正是這種雖艱苦但充實的生活，才使得人們(men) 對鄉(xiang) 村具有特殊的情感。冬日到來之後，當地孩子最喜歡與(yu) 冰雪相關(guan) 的活動了，詩歌《冬天的鄉(xiang) 村男孩》就是對滑雪活動的記錄，是鼓勵青年讀者培養(yang) 毅力的經典作品，最初刊登在雜誌《哈珀的年輕人》上。

　　朱厄特是業(ye) 內(nei) 公認的19世紀鄉(xiang) 土文學的代表作家之一，創作了許多描寫(xie) 美國緬因州南部海岸地區生活的作品。因能準確地捕捉人物形象、方言和習(xi) 俗，朱厄特可謂美國地方性文學的重要實踐者。通過這種風格，朱厄特記錄了當地令她依戀的自然景觀和風土人情。《冬天的鄉(xiang) 村男孩》以小男孩傑克的口吻展開敘述，突出了他對環境的忍耐和追求競技的態度，進而襯托出詩人強烈的地方感。

　　凜冽的寒冬最考驗人的毅力。本詩開始時，傑克的內(nei) 心獨白足以證明男子漢般無畏的精神：“大風可能將雪吹滿地/我才不管，傑克說，/我不在意會(hui) 有多冷，/因為(wei) 隨後冰不會(hui) 破裂。/老年人也許整天哆嗦，/但是我從(cong) 不會(hui) 凍僵；/對於(yu) 這樣一個(ge) 冬季，/像我這樣一個(ge) 快樂(le) 的男孩在意什麽(me) ？”當冬雪和刺骨的寒風襲來時，居民紛紛躲避。然而，詩中的傑克則歡迎風雪交加的天氣，與(yu) 其他夥(huo) 伴歡快地加入雪地中的競技。此處的獨白讓人想起詩人華萊士·史蒂文斯的《雪人》，他將冬季看做一場耐力的測驗：“人必須長期飽受寒冷/才能欣賞/披著冰雪般發絲(si) 的杜鬆/隻有長期忍耐寒冷/才能看到被冰塊遮住的杜鬆/才能領悟遠處粗硬的雲(yun) 杉/在一月陽光下的閃爍。”在史蒂文斯看來，人隻有憑借堅韌的性格才能夠抵禦冬日呼嘯的寒風，進而徹底欣賞到它的美好。如果說史蒂文斯的冬季是對人在自然中地位的哲理思考，那麽(me) 朱厄特的冬季則融入了更多鄉(xiang) 土風情，利用人物的心理和身體(ti) 表征說明人與(yu) 自然的關(guan) 係。

　　滑雪運動展示了人戰勝高山的勇氣。著名的學者埃德蒙·伯克素以讚美高山的“崇高”特征而著名，當麵對強大的、深不可測的大自然時，我們(men) 會(hui) 感受到敬畏和恐懼。雪萊曾歌頌過勃朗峰的崇高特征，堪稱英國浪漫主義(yi) 詩歌的經典：“在遠遠的高處，刺破無垠的天空，/勃朗峰高聳：積雪、寧靜、安恬/臣服的群山，以非凡出世的形態，/以冰的岩石圍繞四周。”

　　高山值得敬畏，勃朗峰遍布積雪和深淵，而其他雪峰又何嚐不是人類一直夢想征服的對象？事實上，在高山滑雪這種體(ti) 育競技比賽中，運動員都企盼可以戰勝高山、征服自然。《冬天的鄉(xiang) 村男孩》中的傑克就是追求速度的代表：“遠處是白雪皚皚的漫長山丘/滑行真是太有趣了，/路上如此空蕩！我敢吹/我有整個(ge) 學校最快的雪橇。/裝飾差不多已經磨損，/但是我仍舊帶頭滑行；/花哨的雪橇華而不實，/而我卻追求速度。”傑克不是專(zhuan) 業(ye) 運動員，但是他對滑雪的興(xing) 趣使他成為(wei) 賽道上耀眼的明星。在這場征服高山的競技中，傑克擁有並不絢麗(li) 的雪橇，但是他仍舊獨占鼇頭，在山坡上展示著速度與(yu) 激情。

　　滑雪如此普遍，它更像每個(ge) 人珍藏的記憶。朱厄特在緬因州長大，深刻體(ti) 悟到對家鄉(xiang) 的依戀：“當我出現在它視野時，/我喜歡聽到老馬嘶鳴/晚上公牛用犄角戳我，/提醒我為(wei) 它取幹草。/不知何故，這些生物看起來像朋友，/喜歡看到我來這裏。/有些夥(huo) 計在談論紐約，/但我會(hui) 留在家裏。”由此可見，通過創作地方性作品，朱厄特記錄了記憶中的家鄉(xiang) 。她的作品不僅(jin) 準確傳(chuan) 達出人們(men) 在自然環境麵前所體(ti) 現的堅韌精神，還襯托出濃厚的地方性特征。

　　2.格雷姆聊冰壺：團隊協作

　　愛爾蘭(lan) 物理學家勞裏·溫克利斯在專(zhuan) 著《黏性：物體(ti) 表麵的秘密科學》中記載：“人們(men) 在蘇格蘭(lan) 中部城市斯特靈的一個(ge) 池塘中發現一個(ge) 冰壺石，上麵標注是1511年。”假如這個(ge) 信息準確，那麽(me) 可以說這是已知的最早的冰壺石。1773年，蘇格蘭(lan) 詩人詹姆斯·格雷姆創作了《冰壺：一首詩》，很可能是最早專(zhuan) 門介紹“冰壺”遊戲的作品。美國曆史學者南希·安德森在《體(ti) 育生活：維多利亞(ya) 時代的體(ti) 育和遊戲》中對“冰壺”的定義(yi) 極為(wei) 精煉，指出“這是一項冰上的團隊活動，其間快速移動的玩家們(men) 用掃帚狀的棍子將石頭滑向特定的標記”。倘若不熟悉冰壺規則，很可能被安德森迷惑，將冰壺粗略地理解為(wei) 冰上撞石的遊戲。當我們(men) 看到格雷姆用凝練的詩句闡釋專(zhuan) 業(ye) 的規則時，不得不感歎這項冰雪運動的魅力。

　　冰壺運動極具專(zhuan) 業(ye) 性特征。詩中的選手需要忍耐極端嚴(yan) 寒的天氣：“刺骨的空氣凍徹骨髓/嚴(yan) 寒且冰冷，雪飛落/多個(ge) 旋渦，隨風搖曳。”在這種氣候中，投壺手絲(si) 毫沒有受到影響：“他朝向沉重的溜石/俯著身體(ti) ，敏銳的眼神/審視著更遠的目標，腦海中/估量著距離；謹慎地使用/恰好的力量：隨後手保持平衡，/他直接甩出溜石。”從(cong) 引文可以看出，格雷姆形象地抓住了比賽中投壺手的技術精髓，即精確的計算、恰當的力氣以及身體(ti) 與(yu) 冰壺之間的平衡，這就是這項運動的專(zhuan) 業(ye) 性所在。

　　冰壺運動更凸顯出團隊協作精神：“它（冰壺）沿路滑行/嘶啞著低鳴，同時有人在前用力刷蹭，/掃走頑固的雪，/或者冰柱子，這可能會(hui) 擋路。”冰壺的前進離不開投壺人的策略，同時也需要團隊協作精神。如果冰壺能在起點與(yu) 目標之間滑出完美的軌跡，那麽(me) 一定是投壺手的驅動力與(yu) 隊友無數次的矯正共同鑄就的輝煌。此外，悠久的冰壺運動離不開場外資深玩家的指導，格雷姆留意到這種文化的傳(chuan) 承。在比賽之後，詩中的選手來到酒館，以酒罐為(wei) 工具重新排兵布陣，討論起策略來：“下一步趕往酒館；在那裏遊戲複現/然而這次替換為(wei) 酒罐。”暮年的英雄也加入討論，並向後輩們(men) 講起自己當年光輝的曆史：“麵對仔細傾(qing) 聽的後輩們(men) /他嘮起冗長的往事。”同為(wei) 運動場內(nei) 的冰壺高手，前輩的講解更是幫助後輩加深了對這項運動的理解。在此刻，冰壺成為(wei) 兩(liang) 輩人溝通的媒介，鑄就了綿長的體(ti) 育傳(chuan) 承。

　　3.華茲(zi) 華斯憶滑冰：滋潤心靈

　　滑冰是運動和美的融合，就像詩歌是韻律與(yu) 美的結合一樣。眾(zhong) 所周知，華茲(zi) 華斯是歌頌自然的浪漫派詩人，這與(yu) 他童年親(qin) 近自然的經曆有關(guan) 。冬季的埃斯韋特湖給華茲(zi) 華斯帶來了長久的快樂(le) 。1830年1月9日，在寫(xie) 給瑪麗(li) ·蘭(lan) 姆的《晚期書(shu) 信》第二卷中，華茲(zi) 華斯自豪地提到哥哥的滑冰愛好，稱他依然是“湖上技藝超群的溜冰人”。作為(wei) 《序曲》的第一卷，《童年和上學的時間》以懷舊的口吻記錄了詩人滑冰時欣喜若狂的場麵，並追溯了這種運動對詩人心靈成長所帶來的影響。華茲(zi) 華斯的冰上運動既有集體(ti) 競速，也有個(ge) 人花樣滑冰，無論哪一種活動，滑冰都是他心靈成長的重要經曆。

　　在第一卷中，他回想起童年在湖上滑冰時的難忘經曆：“我們(men) /腳踩冰刀，在光潔的冰麵上畫出曲線，/分幫結夥(huo) ，模仿林中的遊戲/或那狩獵的陣勢——號角嘹亮，/和聲激蕩，兔子在前麵逃竄。”帶有冰刀的鞋是滑冰的利器，從(cong) 詩中可以看出，這個(ge) 團隊可以整齊劃一地在冰麵上“畫出曲線”，並可以模擬狩獵，在追求速度和秩序的前提下增加了勇氣。

　　陳列在華茲(zi) 華斯博物館中的冰鞋也成為(wei) 其他詩人的靈感來源。在詩集《區線與(yu) 環線》中，著名詩人謝默斯·希尼創作了短詩《華茲(zi) 華斯的冰鞋》，巧妙地描述了自己看到那些溜冰鞋的反應。希尼希望讀者從(cong) 語言的聲音和語義(yi) 的技巧來理解滑冰運動員的優(you) 雅動作：如果說作家用筆尖在平滑的紙上創作時會(hui) 產(chan) 生摩擦的聲音，那麽(me) “鐵片邊緣在平滑的冰麵滑行”時也是一種書(shu) 寫(xie) 。簡單說，希尼將滑冰比擬為(wei) 一種創作，就像華茲(zi) 華斯的冰鞋在光潔的冰麵上滑出曲線一樣。在某種意義(yi) 上講，那雙“連接處已經腐蝕”的舊溜冰鞋更像是華茲(zi) 華斯的文學遺產(chan) 。在希尼看來，當斯人已逝，他的作品仍可以“沿著大地的曲線飛馳”，詩人也仍舊可以憑借“在冰凍的溫德米爾湖上的旋轉/使他得分”，並最終逃離死亡，走向不朽。

　　在冰上獨自滑行時，華茲(zi) 華斯強調了自己對大自然的敬畏感。在團隊活動之外，華茲(zi) 華斯也會(hui) 找時間遠離人群，獨自享受滑冰的樂(le) 趣：“我常常離開這沸反盈天的喧囂，/來到僻靜的角落，或自娛自樂(le) ，/悄然旁足，不顧眾(zhong) 人的興(xing) 致，/去縱步直穿一孤星映姿的湖麵，/見它在麵前遁去，遁逃時將寒光/灑在如鏡的冰池。”與(yu) 大自然獨處時，華茲(zi) 華斯有機會(hui) 反思周圍令人敬畏的風景。這不是離群索居，而是跳出世俗的限製，獨自去感受令人敬畏的自然：“懸崖峭壁/被喧囂聲擊打，都高聲做出響應，/裸木枯枝與(yu) 每一塊覆冰的岩石/都如生鐵，也鋃鐺作響。”此時詩人眼中看到的懸崖峭壁、裸木枯枝，聽到的高聲響應和鋃鐺之音都是神秘的環境與(yu) 人的互動痕跡。

　　當反複滑出弧線時，華茲(zi) 華斯感到周圍一切事物都一同在高速旋轉。然而，當“突然停止，站穩腳跟，/那孤寂而陡峭的山崖卻繼續/在我周圍旋轉”，這使得少年的華茲(zi) 華斯意識到世界並不一定以人的意誌為(wei) 轉移，很自然培養(yang) 出對自然的敬畏心理。正如美國生態哲學家蒂莫西·莫頓在專(zhuan) 著《人類：與(yu) 非人團結》中所言，“神秘具有迷人且宏大的品質，能夠引起恐懼，進而激發敬畏感”，華茲(zi) 華斯也在《序曲》第八卷的標題中指出：“對自然的熱愛可以帶來對人類的熱愛。”由此可見，少年時華茲(zi) 華斯見證了神秘且令人敬畏的大自然，這段經曆對他在塑造“謙虛”和“敬畏”的人格方麵扮演著重要作用。

　　《光明日報》（ 2022年02月17日 13版）