(東(dong) 西問)布窮：藏傳(chuan) 佛教何以在雪域高原傳(chuan) 承千餘(yu) 年？

　　中新社拉薩2月28日電 題：布窮：藏傳(chuan) 佛教何以在雪域高原傳(chuan) 承千餘(yu) 年？

　　中新社記者 趙延

　　曆史上進入西藏地方的不同宗教文化，有的短時間內(nei) 消失殆盡，有的則不斷發展演進綿延至今。藏傳(chuan) 佛教何以在雪域高原傳(chuan) 承千餘(yu) 載？如今藏傳(chuan) 佛教持續呈現出佛事和順、宗教和睦的局麵，其中有哪些好的發展經驗？為(wei) 什麽(me) 說藏傳(chuan) 佛教中國化是曆史的必然？近日，西藏自治區社會(hui) 科學院宗教研究所原所長、研究員布窮接受中新社“東(dong) 西問”獨家專(zhuan) 訪，作出詳解。

　　訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：提及西藏宗教文化，人們(men) 印象最深的是藏傳(chuan) 佛教，西藏隻有藏傳(chuan) 佛教一種宗教文化嗎？不同宗教文化在西藏的演進曆史是怎樣的？

　　布窮：西藏並非隻有藏傳(chuan) 佛教一種宗教文化，還有苯教、伊斯蘭(lan) 教、天主教等各宗教教派，信教群眾(zhong) 信仰自由。

　　就規律性現象而言，傳(chuan) 入西藏地方的佛教、伊斯蘭(lan) 教和天主教都有一個(ge) 本地化或本土化過程，是宗教傳(chuan) 播的普遍社會(hui) 現象，也是世界各宗教生存發展的客觀規律。宗教向其他國家和地區傳(chuan) 播時，必然麵臨(lin) 著與(yu) 當地原有社會(hui) 、製度和文化間的融合，最終被新地域民眾(zhong) 接受的一個(ge) 過程。

　　17世紀的莫臥兒(er) 傳(chuan) 教會(hui) 及18世紀的意大利卡普清修會(hui) ，先後派遣傳(chuan) 教士進入阿裏及拉薩傳(chuan) 教。起初均得到地方政權支持，最終卻因觸碰藏傳(chuan) 佛教寺院集團利益，以及思想未能真正融入本地文化而退出。及至18世紀中葉，來自法國的傳(chuan) 教士進入昌都芒康縣傳(chuan) 教，采取“入鄉(xiang) 隨俗”的傳(chuan) 教方式才順利落腳，在此修建了西藏現存唯一的鹽井天主教堂。從(cong) 建築外觀看，鹽井天主教堂的房簷、廊柱等與(yu) 藏式民居相似，內(nei) 部是典型的哥特式風格，東(dong) 西方文化在此很好地融合。

　　公元14世紀從(cong) 克什米爾、巴爾蒂斯、拉達克等地進入西藏的穆斯林商人，以及元朝以來內(nei) 地進入西藏的穆斯林商人和軍(jun) 人，定居西藏並與(yu) 藏族通婚。在保持伊斯蘭(lan) 教信仰及相應日常行為(wei) 規範外，通過經濟活動和日常生活上的不斷自我調適，日漸本土化，受到本地社會(hui) 的包容與(yu) 接納。西藏現有4座清真寺，拉薩有大小兩(liang) 座清真寺。據統計，拉薩現有世居穆斯林1.2萬(wan) 人。

　　中新社記者：藏傳(chuan) 佛教何以在西藏發展傳(chuan) 承至今？

　　布窮：從(cong) 文化上講，中原和古印度傳(chuan) 入西藏的佛教，也是一個(ge) 宗教本土化、中國化傳(chuan) 承至今的典型案例，也與(yu) 佛教強大的適應性及文化的多元化分不開。藏傳(chuan) 佛教吸收了來自中原、尼泊爾、古印度等佛教文化，在自身發展的同時不斷調適、改造、革新，從(cong) 而適應不同時代社會(hui) 。

　　藏傳(chuan) 佛教在雪域高原的發展深受漢傳(chuan) 佛教影響。佛教傳(chuan) 入中原始於(yu) 漢代，早於(yu) 佛教傳(chuan) 入西藏，加之藏漢同源，以及西藏與(yu) 內(nei) 地自古以來保持的密切聯係，故藏傳(chuan) 佛教在前弘期(約公元641年至841年)深受漢傳(chuan) 佛教影響。繼唐朝文成公主進藏後，金城公主同樣篤信佛教，她修建“九頂證慧木屋寺”，並安排漢族僧人管理，還在吐蕃開創“謁佛之供”和“七期薦亡”兩(liang) 種佛事活動。此時，佛教徒結合自身生活實際，對佛經進行不同闡釋，形成不同的傳(chuan) 承，“慈悲為(wei) 懷、忘我利他”的佛教倫(lun) 理開始由貴族階層進入尋常百姓家。

　　漢傳(chuan) 佛教傳(chuan) 入西藏同時，還吸收了天文曆算、建築工藝、醫學、文化藝術等大量的中原文化，極大豐(feng) 富了西藏文化。

　　與(yu) 此同時，藏傳(chuan) 佛教吸收了古印度和尼泊爾的建築、醫學、文學藝術等文化，以及波斯、回鶻等周邊民族的地域文化。這些文化極大豐(feng) 富了藏傳(chuan) 佛教的文化內(nei) 涵，促進其本土化進程，形成具有高原本土化特點的藏傳(chuan) 佛教。

　　從(cong) 政治上講，佛教自傳(chuan) 入西藏開始，就形成了兩(liang) 大傳(chuan) 統，一是與(yu) 當地政權緊密結合。西藏的原始宗教為(wei) 苯教。佛教本為(wei) 舶來品，但從(cong) 鬆讚幹布開始，佛教在西藏傳(chuan) 播發展的一個(ge) 重要借力就是西藏地方政權。進入十世紀後，更是通過與(yu) 西藏不同割據政權的結盟逐漸形成存續七百多年的政教合一製度。二是尊服內(nei) 地中央政權。從(cong) 鬆讚幹布開始，吐蕃政權就與(yu) 當時的唐王朝建立了密切聯係，而當時的佛教勢力並不反對這種聯係。從(cong) 十三世紀開始，經薩迦派的薩迦班智達與(yu) 西藏各教派商定，西藏歸附當時的蒙古汗國及後來的元朝中央政權，從(cong) 此西藏地方正式納入中央政府直接管轄，西藏各教派勢力和地方政府尊服內(nei) 地中央政權的傳(chuan) 統形成並長期延續。至清朝、民國時，中央政府在西藏建立了完整有效的治藏製度體(ti) 係，進一步強化了對西藏地方的直接治理，為(wei) 推進藏傳(chuan) 佛教中國化奠定堅實的政治基礎。

　　中新社記者：藏傳(chuan) 佛教發展傳(chuan) 承曆史中，存在哪些積極影響與(yu) 消極影響？

　　布窮：宗教在西藏的消極影響多種多樣、原因複雜，判斷的標準，主要應看其是否危害國家安全、危害社會(hui) 發展進步、危害人的全麵發展。

　　舊西藏曆史上，藏傳(chuan) 佛教獨一無二的特權導致宗教惡性膨脹，進而誘發宗教消極影響惡性膨脹。

　　一是藏傳(chuan) 佛教內(nei) 部自身腐化墮落，格魯派創始人宗喀巴的宗教改革正基於(yu) 此，故而要求僧人苦修敬重戒律。二是藏傳(chuan) 佛教內(nei) 部各教派演變爭(zheng) 鬥，甚至引起各種大小戰爭(zheng) ，給當地人民帶來極大痛苦。三是藏傳(chuan) 佛教已然成為(wei) 剝削殘害農(nong) 奴、禁錮人們(men) 思想、阻礙生產(chan) 力發展的沉重枷鎖。四是政教合一製度下的藏傳(chuan) 佛教逐步成為(wei) 了維護祖國統一，鞏固民族團結的阻礙。

　　因此，淡化宗教消極影響的同時，要積極挖掘宗教教義(yi) 教規中的積極因素，發揮其積極作用。

　　佛教倫(lun) 理中，有修禪定、調節心靈和維護社會(hui) 和諧穩定的重要作用，其積極的普世作用不可否認。藏傳(chuan) 佛教以其特有的信仰力量和道德教化，作用於(yu) 人們(men) 生活的精神領域，製約著人們(men) 的行為(wei) 規範，對現實社會(hui) 起著道德調節和教化的作用。

　　中新社記者：為(wei) 什麽(me) 要堅持藏傳(chuan) 佛教中國化方向？

　　布窮：藏傳(chuan) 佛教堅持中國化發展方向符合當今時代發展的要求。當前中國正向更高質量的現代化發展努力，舊西藏的農(nong) 奴們(men) 堅信因果輪回，認為(wei) 前世造業(ye) ，今生就會(hui) 受苦，於(yu) 是坦然接受當時的悲慘生活，喪(sang) 失改變命運的自覺性。然而，幸福的生活是奮鬥出來的。藏傳(chuan) 佛教中國化的目的，是鞏固祖國統一、促進民族團結、維護社會(hui) 穩定，為(wei) 建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 現代化和中華民族偉(wei) 大複興(xing) 發揮藏傳(chuan) 佛教積極作用。藏傳(chuan) 佛教界能夠在教義(yi) 闡釋、積極引導信眾(zhong) 等方麵為(wei) 之做出貢獻。

　　其次，堅持藏傳(chuan) 佛教中國化，也有益於(yu) 其自身發展。寺廟是藏傳(chuan) 佛教的重要載體(ti) ，西藏在創新寺廟管理中，重點提出將僧尼視為(wei) 公民和朋友，這是推進藏傳(chuan) 佛教中國化一個(ge) 十分典型的做法。西藏的僧尼每年可參加免費體(ti) 檢，並納入社保體(ti) 係；一些有條件的寺廟還修建了養(yang) 老院，看病、養(yang) 老都不再發愁；愛國守法的僧尼也能受到獎勵。我在調研過程中發現，這些利寺惠僧的創新舉(ju) 措，獲得僧眾(zhong) 一致好評。僧人們(men) 如今可充分享受現代化的便捷。修行環境的改善，令其更能心無旁騖、潛心研修佛法，也才能為(wei) 信眾(zhong) 提供更好的宗教服務、保障僧俗信眾(zhong) 們(men) 的宗教信仰自由。

　　對現代化發展的認同感，是藏傳(chuan) 佛教與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 相適應的一個(ge) 過程。西藏佛學院創辦的少年活佛班，首屆7名活佛完成9年義(yi) 務教育學習(xi) ，已各自回到寺廟進一步學修宗教造詣。目前，第二批9名少年活佛正接受9年義(yi) 務學修。這是西藏在培養(yang) 少年活佛的一次創新探索，變寺廟傳(chuan) 統培養(yang) 為(wei) 與(yu) 現代學院教育相結合的培養(yang) 模式。佛學院還注重培養(yang) 小活佛們(men) 的興(xing) 趣愛好，籃球、藏文書(shu) 法、畫畫等一樣不少，他們(men) 私底下也喜歡用平板電腦上網、追劇、看球賽，用起網絡比我還熟練。

　　但對較偏遠的寺廟來說，他們(men) 對藏傳(chuan) 佛教中國化的認識還不夠，仍需西藏的宗教界人士及研究人員探尋出更優(you) 化的路徑。堅持藏傳(chuan) 佛教中國化方向是一個(ge) 循序漸進的過程，要更充分把握藏傳(chuan) 佛教發展規律，積極淡化藏傳(chuan) 佛教的消極影響，引導和教育信眾(zhong) 積極融入現代化文明生活，正確對待現世和來世、世俗與(yu) 神靈的關(guan) 係，轉變觀念、崇尚科學，理性看待宗教，追求健康文明的生活方式。(完)

　　受訪者簡介：

　　布窮，男，藏族，1961年生於(yu) 西藏山南乃東(dong) 縣。1986年7月畢業(ye) 於(yu) 中央民族學院少數民族語言文學係，獲藏語言文學專(zhuan) 業(ye) 學士學位。畢業(ye) 至今在西藏自治區社科院宗教研究所工作。先後擔任宗教研究所副所長、所長、研究員，兼任西藏佛學院客座教授。曾發表過《淺析藏傳(chuan) 佛教在建設和諧西藏中所發揮的積極作用》《西藏人民充分享有宗教信仰自由》《論藏傳(chuan) 佛教活佛轉世製度——淺談是誰在破壞正常的宗教秩序》等論文。