【光明學術筆談】

　　作者：李義(yi) 天（清華大學高校德育研究中心教授）

　　“人民至上”的觀念不僅(jin) 反映出現代中國的基本價(jia) 值取向和實踐標準，而且揭示出實現這種價(jia) 值取向的基礎與(yu) 方法，更重要的，它作用於(yu) 中國社會(hui) 的各個(ge) 層麵，收獲最大限度的倫(lun) 理共識，從(cong) 而構成一種根本的倫(lun) 理原則與(yu) 目標。唯有以人民至上作為(wei) 出發點和落腳點，現代中國實踐的合理性與(yu) 規範性才能得到融貫理解，現代中國道路及其文明形態的特質與(yu) 優(you) 勢才能獲得充分證明。

　　人民至上的倫(lun) 理原則

　　“人民”是現代中國的立國之本。人民至上以一種清晰、明確和直接的方式表達出現代中國的最高價(jia) 值訴求和首要倫(lun) 理原則。這種“最高性”或“首要性”，不僅(jin) 意味著人民在價(jia) 值上比其他事項更加優(you) 先，而且意味著人民至上在範圍上貫穿經濟、政治、文化等各領域，成為(wei) 統攝全體(ti) 的實踐指南。

　　人民至上首先是一種國家層麵的倫(lun) 理原則。它是選擇了社會(hui) 主義(yi) 道路的中國對於(yu) 執政者和治理者提出的規範性要求。根據這種要求，執政者和治理者所製定的任何規劃、實施的任何戰略以及采取的任何具體(ti) 措施，都必須以人民為(wei) 中心，以人民利益為(wei) 基礎，以人民的獲得感、幸福感、安全感為(wei) 標準。正如習(xi) 近平總書(shu) 記所說：“共產(chan) 黨(dang) 就是為(wei) 人民謀幸福的，人民群眾(zhong) 什麽(me) 方麵感覺不幸福、不快樂(le) 、不滿意，我們(men) 就在哪方麵下功夫。”這是當代中國政治生活的最高倫(lun) 理尺度，也是根本倫(lun) 理尺度。它意味著，在這個(ge) 社會(hui) 主義(yi) 國家，執政者和治理者既不允許保留自己特殊的利益，也不允許為(wei) 任何利益集團、權勢團體(ti) 或特權階層服務，而僅(jin) 僅(jin) “代表中國最廣大人民根本利益”。

　　人民至上也是一種社會(hui) 層麵的倫(lun) 理原則。改革開放40多年來，隨著市場的引入和完善，社會(hui) 主義(yi) 市場經濟及其法律體(ti) 係逐漸確立，社會(hui) 活力得以釋放，社會(hui) 繁榮程度大大加強。但是，中國的改革開放戰略，根本上是為(wei) 了解放和發展生產(chan) 力，提高綜合國力，並最終提高人民的生活水平，市場經濟及其法律體(ti) 係是服務人民利益的手段，而非自成目的。因此，當社會(hui) 發展進入新階段，社會(hui) 主要矛盾不再是人民日益增長的物質文化需要同落後的社會(hui) 生產(chan) 之間的矛盾，而轉化為(wei) 人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾時，中國的經濟規劃與(yu) 法律設計就必須作出相應調整。盡管每位市場主體(ti) 和法律主體(ti) 的權益依然得到保護，但是，人民至上所蘊含的社會(hui) 主義(yi) 性質卻為(wei) 其設定了必要的邊界。

　　人民至上還構成一種個(ge) 人層麵的倫(lun) 理原則。現代中國尊重個(ge) 人的正當權利和選擇，鼓勵個(ge) 人憑借自身努力而獲得合法利益，實現自我發展。但是，個(ge) 人的權利與(yu) 選擇必須以不損害人民利益為(wei) 底線，甚至以滿足人民利益為(wei) 旨歸。實際上，就中國現階段發展水平而言，個(ge) 人利益的獲取往往並不與(yu) 人民利益相衝(chong) 突，而個(ge) 人對人民利益的滿足也無須以犧牲自我為(wei) 代價(jia) 。在強大國力的保障下，在正確價(jia) 值觀的指引下，秉持人民至上的個(ge) 人將會(hui) 得到更加充分的認可與(yu) 褒獎，“他們(men) 的名字和功績，國家不會(hui) 忘記，人民不會(hui) 忘記，曆史不會(hui) 忘記”。

　　人民至上的倫(lun) 理目標

　　人民至上意味著人民的生命至上。古人說：“天地之大德曰生。”尊重生命、尊重生命的價(jia) 值與(yu) 尊嚴(yan) ，是中華仁愛傳(chuan) 統的集中表現。在現代中國，對生命的尊重，不受民族、地域、職業(ye) 所限。隻要屬於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 的勞動者、建設者，隻要屬於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 的愛國者和致力於(yu) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的參與(yu) 者，每個(ge) 人的生命及其價(jia) 值和尊嚴(yan) ，都將被平等地置於(yu) 最高位置而受到尊重。特別是，當人民的生命安全受到威脅時，人民至上、生命至上的倫(lun) 理原則將在中國社會(hui) 被迅速激活，並以壓倒性的力量得以貫徹施行。我們(men) 當前所經曆的抗擊新冠肺炎疫情鬥爭(zheng) ，便明確而鮮活地展現了這種力量。正如習(xi) 近平總書(shu) 記所說，“在保護人民生命安全麵前，我們(men) 必須不惜一切代價(jia) ，我們(men) 也能夠做到不惜一切代價(jia) ”。

　　人民至上意味著人民的幸福至上。古希臘哲學家說，“幸福”是至善，是人類生存的最高目的。如果尊重生命價(jia) 值、捍衛生命安全還隻是維係和鞏固生存的基礎，那麽(me) ，追求幸福、創造幸福則是在謀求和實現生存的意義(yi) 。幸福不是簡單生存，而是美好生活。對中國人民來說，這種美好生活意味著健康的身體(ti) 、寬裕的收入、和睦的家庭、便利的出行，也意味著公正的製度、昂揚的風氣、清潔的環境和充滿希望的共同未來。幸福並不會(hui) 因它涉及人間煙火而變得卑微。毋寧說，作為(wei) 美好生活的幸福，恰因其“人民性”和“共同性”而獲得更為(wei) 穩固的至善地位。所以，把“人民對美好生活的向往”列為(wei) 奮鬥目標，就是把人民的幸福擺在最高位置。

　　人民至上還意味著人民的權利至上。國家的權力來自人民，社會(hui) 的活力基於(yu) 人民，曆史的動力源自人民。人民不是被動的客體(ti) 或對象，人民是擁有權利和能動性的社會(hui) 曆史主體(ti) 。保障人民的民主權利，充分激發人民群眾(zhong) 的積極性、主動性、創造性，讓人民成為(wei) 中國現代化事業(ye) 的主要參與(yu) 者、促進者和受益者，既是應然的要求，更是必然的選擇。習(xi) 近平總書(shu) 記強調，“人權是人類文明進步的標誌。嗬護人的生命、價(jia) 值和尊嚴(yan) ，實現人人享有人權，是人類社會(hui) 的共同追求”。堅持人民至上，把人民的生命擺在至高地位，把人民對美好生活的向往作為(wei) 奮鬥目標，正是對生存權、發展權等基本人權的承認，也對協調增進人民的經濟、政治、社會(hui) 、文化、環境權利提出了更高要求。

　　人民至上與(yu) 民心所向

　　習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。”之所以把人民至上理解為(wei) 現代中國的首要倫(lun) 理原則，理解為(wei) 一種貫穿國家、社會(hui) 、個(ge) 人層麵的總體(ti) 性原則，之所以把人民的生命、幸福和權利列入人民至上的具體(ti) 目標，其根本目的就在於(yu) ，通過堅守人民立場而凝聚民心，通過捍衛人民利益而守護民心。

　　作為(wei) 倫(lun) 理原則和目標的人民至上是否正當合理，取決(jue) 於(yu) 它是否實現民心所向；作為(wei) 倫(lun) 理原則和目標的人民至上是否達到成效，也取決(jue) 於(yu) 它是否贏得民心所向。隻有當人民至上的原則貫穿於(yu) 中國社會(hui) 的各個(ge) 層麵，構成社會(hui) 全體(ti) 的行動指南，真正實現人民的生命至上、幸福至上、權利至上，民心才會(hui) 聚攏，萬(wan) 眾(zhong) 才會(hui) 一心。此時，曆史邏輯與(yu) 道義(yi) 邏輯將合而為(wei) 一，民族力量與(yu) 倫(lun) 理力量將合而為(wei) 一。現代中國作為(wei) 一個(ge) 文明共同體(ti) ，在民族複興(xing) 的進程中孕育的嶄新倫(lun) 理精神，也將在民心所向中蓬勃而出。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“民心是最大的政治，正義(yi) 是最強的力量。”堅持人民至上的倫(lun) 理原則，促成人民至上的倫(lun) 理目標，既是為(wei) 了得到民眾(zhong) 的認可，更是為(wei) 了借由這種認可探求社會(hui) 正義(yi) 的大道，實現社會(hui) 的公平正義(yi) 。古人雲(yun) ：“天聽自我民聽，天視自我民視。”民心所向、民意所往，反映的正是社會(hui) 正義(yi) 的基本訴求和磅礴力量。在今日中國，唯有堅持人民至上，才能理解民意、守護民心，中華民族的巨輪才能行穩致遠、逐浪前行。