作者：費斌妍

　　博爾赫斯說：“在人類使用的各種工具中，最令人驚歎的無疑是書(shu) 籍。其他工具都是人體(ti) 的延伸。顯微鏡、望遠鏡是眼睛的延伸；電話是嗓音的延伸；我們(men) 又有犁和劍，它們(men) 是手臂的延伸。但書(shu) 籍是另一回事：書(shu) 籍是記憶和想象的延伸。”

　　而這也正是當代作家彭程在其散文集《閱讀的季節》中所傳(chuan) 遞的觀點，他認為(wei) 閱讀可以讓我們(men) 超越一己的生命隻能囿於(yu) 某個(ge) 時空中的局限，通過想象和代入性的體(ti) 驗，而擁有不止一次人生。

　　《閱讀的季節》是一本關(guan) 於(yu) 讀書(shu) 、藏書(shu) 、評書(shu) 、寫(xie) 書(shu) 等抒發閱讀寫(xie) 作經驗的文化散文集，文筆優(you) 美，視野開闊，哲思敏銳，體(ti) 驗豐(feng) 富，情感深厚。全書(shu) 分為(wei) 四輯：溯源、匯聚、宛轉、湧流。作者以雍容紆徐的語調緩緩講述自己與(yu) 名家經典的故事和在閱讀中自我生命的體(ti) 驗。四輯交匯融合，整本書(shu) 猶如精神發育的“河流”——從(cong) 源頭的小溪演化出下遊的壯觀，引領讀者一起遨遊閱讀之河。

　　在第一輯“溯源”中，作者帶我們(men) 聆聽了古今中外名家經典的源頭的聲音——清涼渾厚，親(qin) 切可人；在旁征博引中揭示了文化的強大製約力——母語文化的力量；在比照聯係中發現了作家之間的影響和借鑒、繼承和創新的多種表現形式；在反複吟誦的主題中去感受一種直抵事物核心、洞察存在底蘊的本領。在最後的篇章《為(wei) 什麽(me) 不讀經典》中，作者對追逐快速效率的都市人發出了閱讀經典的呼籲，因為(wei) 經典關(guan) 注的是具有根本和普遍意義(yi) 的生存狀態，也隻有經典作品的作者才能憑借天才般的洞察力，精準地揭示人性的熱情和無奈、豐(feng) 富和局限。

　　日本的山本玄絳禪師在龍澤寺講經說：“一切諸經不過是敲門磚，是要敲開門，喚出其中的人來，此人即是你自己。”在第二輯“匯聚”中，作者分享了藏書(shu) 之趣，讀者和書(shu) 籍之間的聯係，大聲呼喊：“愛書(shu) 人是幸福人！”他用鏡子與(yu) 容貌的比喻講述了讀者會(hui) 因書(shu) 的精神、氣息、趣味和美學進入他的視野和胸次，成為(wei) 心靈的滋養(yang) 。閱讀不單單能開闊眼界，擴充經驗，增進智慧，享受情趣，更重要的是閱讀能夠讓人保持生長。

　　“春秋時期，王室衰微，諸侯爭(zheng) 霸”，這是《左傳(chuan) 》故事展開的舞台；“人生幾日耳！長林豐(feng) 草，何所不適，而自苦若是？”這是袁中郎一顆率真心靈的自由傾(qing) 訴……在第三輯“宛轉”中，我們(men) 也仿佛置身在作者書(shu) 評中的原著美好世界裏，徜徉在原著裏的人、事、景中久久無法抽離，散文詩般的敘述語言讓人迫不及待想要一睹原著的風貌。

　　“寫(xie) 作意味著生命的擴大。”這是作者在第四輯“湧流”中所作的關(guan) 於(yu) 寫(xie) 作曆程的分享。任何時代總有書(shu) 寫(xie) 者，寫(xie) 作成為(wei) 了人對抗命運、拒斥虛無的一種悲壯的手段。盡管寫(xie) 作的過程充滿了挑戰和艱難，但有追求的作家，總會(hui) 不斷地超越自我。作者從(cong) 語言的鍛造、寫(xie) 作的內(nei) 容、跨文化的文學交流等角度坦誠真摯地分享了自己的閱讀與(yu) 創作體(ti) 驗，博大豐(feng) 厚，酣暢淋漓。

　　作者在跋中說，《閱讀的季節》所談都與(yu) 書(shu) 籍有關(guan) 。期待這一本又一本的好書(shu) 能夠抵達大家的心靈深處，和每一個(ge) 生命個(ge) 體(ti) 融合、滋長，成為(wei) 我們(men) 自身最長久而熨帖的生命底色。相信在閱讀該書(shu) 的過程中，你還會(hui) 收獲作者分享的閱讀方法，比如我們(men) 需要重讀一本書(shu) ；關(guan) 注同一個(ge) 作家反複出現的主題；學習(xi) 閱讀不同文體(ti) 的書(shu) 的閱讀法；在不同的人生階段看適合自己的書(shu) ，“因為(wei) 有效的閱讀總離不開真切而深刻的生命體(ti) 驗”；把電影當書(shu) 看等等。當然，光是憑借閱讀的輸入是遠遠不夠的，不如像作者一樣拿起筆將閱讀中的所思所想寫(xie) 下來吧。

　　文學或許是一種延遲的滿足，閱讀吧，誠如加西亞(ya) ·馬爾克斯在《霍亂(luan) 時期的愛情》中所言：“讓時間流逝吧，我們(men) 會(hui) 看到它究竟帶來了什麽(me) 。”（費斌妍）