徐建融

　　“文起八代之衰，道濟天下之溺”的韓愈，被公認為(wei) 中國曆史上的一位文化偉(wei) 人，尤其有大功於(yu) 儒家道統的繼承和弘揚。但對他一生營營於(yu) 幹謁權貴、汲汲於(yu) 謀求利祿的行為(wei) ，後人亦不無微辭而時有詬病。

　　如司馬光評其《閔己賦》，認為(wei) 顏回的簞食瓢飲不過“哲人之細事”雲(yun) ：“韓子三書(shu) 抵宰相求官，與(yu) 於(yu) 襄陽書(shu) 求朝夕芻米仆賃之資，又好悅人以誌銘而受其金。其戚戚於(yu) 貧賤如此，焉知顏子之所為(wei) 哉！”陸唐老評其《符讀書(shu) 城南》詩則雲(yun) ：“退之所學所行，亦無愧矣！惟《符讀書(shu) 城南》一詩，乃微見其有戾於(yu) 向之所得者……切切然餌其幼子以富貴利達之美，此豈故韓愈哉！”鄭少微評其《與(yu) 孟簡尚書(shu) 書(shu) 》以為(wei) ：“孟子藐大人，輕萬(wan) 鍾，召之則不往也。愈則佞於(yu) 頔、幹宰相……其曰‘韓愈之賢不及孟子’，可謂自知矣！”黃唐評其《後十九日複上（宰相）書(shu) 》則以為(wei) ：“韓上宰相書(shu) 曆道饑寒，有‘溺爇於(yu) 水火’‘大聲疾呼’之語……夫不用而窮，乃士之常，古人寧有乞憐如是乎？或曰：言不足以盡人……曰：不然。韓子亦幸而舉(ju) 進士耳，使其三書(shu) 獲薦，謝恩權門，將委己以從(cong) 人耶？抑以身而殉道耶？故論人於(yu) 已然，則韓子之賢，誠所難能；觀人於(yu) 未然，則韓子之言，不足為(wei) 法。”等等，不一而足。包括近世錢名山先生，對之也頗有非議。

　　這樣的認識和評價(jia) ，蓋出於(yu) 儒家“士誌於(yu) 道”的一貫傳(chuan) 統：“君子固窮”，“安貧樂(le) 道”，“恥惡衣惡食者未足與(yu) 議也。”這方麵的典型榜樣，自然是孔子最得意的學生顏回，在韓愈的時代，甚至被尊為(wei) 陪祀“先聖”的“亞(ya) 聖”！

　　但一方麵，盡管孔子高唱“富貴於(yu) 我如浮雲(yun) ”，同時卻又坦言“富貴可求，雖執鞭之士吾亦為(wei) 之”，而且尤好“食不厭精，膾不厭細”的物質生活享受；另一方麵，在韓愈的心目中，顏回並沒有為(wei) 儒學作出真正有價(jia) 值的實際貢獻，真正一脈相傳(chuan) 了由周公而孔子的儒家道統的是孟子。包括後來孟子取代顏回成為(wei) 陪祀孔子的“亞(ya) 聖”，便歸功於(yu) 韓愈；自然，韓愈也成了孟子的嫡傳(chuan) 。而恰恰是孟子，比孔子更直截地指出了仁義(yi) 與(yu) 衣食的關(guan) 係：“養(yang) 生喪(sang) 死無憾，王道之始也……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王章句上》）也就是說，無論國計還是民生，也無論群體(ti) 還是個(ge) 人，物質都是第一性的需求。

　　在《進士策問十三首》中，韓愈認為(wei) “人之仰而生者在穀帛，穀帛既豐(feng) ，無饑寒之患，然後可以行之於(yu) 仁義(yi) 之途，措之於(yu) 平安之地”，正與(yu) 孟子是同一思想。在《杇者王承福傳(chuan) 》中，又借王口說：“樂(le) 富貴而悲貧賤，我豈異於(yu) 人哉？”則與(yu) 孔子所講的“富與(yu) 貴，人之所共欲；貧與(yu) 賤，人之所共惡”是同樣的意思。

　　韓愈從(cong) 小力學，20歲應科舉(ju) 不中，25歲中進士第卻不試，直到35歲才正式進入官場獲取俸祿。但宦海沉浮，屢遭貶謫，所得菲薄。“窮鬼”“驅之複還”，如影隨形地相伴了他的一生。貞元十五年（799），他在《答李翱書(shu) 》中說道：

　　仆之家本窮空，重獲攻劫（指宣武軍(jun) 動亂(luan) ），衣服無所得，養(yang) 生之具無所有，家累僅(jin) 三十口，攜此將安所歸托乎？……仆在京城八九年，無所取資，日求於(yu) 人以度時月……不知何能自處也……昔者，孔子稱顏回“一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) ”。彼人者，有聖人而為(wei) 之依歸，而又有簞食瓢飲足以不死，其不憂而樂(le) 也，豈不易哉？若仆無所依歸，無簞食，無瓢飲，無所取資，則餓而死，其不亦難乎？

　　貞元十八年（802）《上於(yu) 襄陽書(shu) 》中又說：“愈今者，惟朝夕芻米仆賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足也。”

　　永貞元年（805）《上兵部侍郎李巽書(shu) 》再說：“家貧不足以自活，應舉(ju) 覓官，凡二十年矣，薄命不幸……卒無所成。”

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　　他的生活究竟貧困到什麽(me) 樣的程度，竟使他一而再、再而三地要向人訴苦，乞求同情和幫助呢？

　　我們(men) 知道，韓家“口多而食寡”。他兄長早逝，嫂嫂和侄子均由他撫養(yang) 。他自己的兒(er) 子，見於(yu) 韓集文字的有昶、符、爽、佶四人，或以符為(wei) 昶的小名，則當有三子（43歲撰《乳母墓銘》自述二男）。但見諸友朋文字的，僅(jin) 昶一人——那麽(me) ，另二子為(wei) 什麽(me) 無人提及呢？又，據皇甫湜《韓文公墓誌銘》，他至少有六個(ge) 女兒(er) （《乳母墓銘》自述五女），女婿分別為(wei) 李漢、樊宗懿、陳氏、蔣係（嫁給李漢的女兒(er) 在李去世後成為(wei) 樊宗懿的填房），則另三位女兒(er) 又何去何從(cong) 了呢？

　　元和十四年（819），韓愈被貶潮州，侄子送行，妻子兒(er) 女隨行。四女拏，時年12歲，一路“撼頓險阻，不得少息。不能飲食，又使饑渴。死於(yu) 窮山，實非其命。不免水火，父母之罪。使女至此，豈不緣我？草葬路隅，棺非其棺。既瘞遂行，誰守誰瞻？魂單骨寒，無所依托”，直到長慶三年（823），韓愈還京官京兆尹，才將她歸骨而葬。拏既窮餓而死，則揣想其他幾個(ge) 未見諸他人文字的兒(er) 女，也有可能因窮困而夭折或早逝了。而他的侄子老成、侄孫滂先他而去世，則是有文字記載的。

　　至於(yu) 韓愈本人，撇開其隻活了57歲不論，因為(wei) 古代人的壽命多在60歲上下。他早在35歲便開始掉牙，這實在是甚為(wei) 稀見的！嗣後更一發而不可收，“俄然落六七，落勢殊未已……儻(tang) 常歲一落，自足支兩(liang) 紀”，到45歲僅(jin) 剩鬆動之中的12顆！且“目視昏花，尋常間便不分人顏色；兩(liang) 鬢半白，頭發五分亦白其一；其須亦有一莖兩(liang) 莖白者”。英年而早衰如此，足見其因缺衣少食、營養(yang) 嚴(yan) 重不良而導致的身體(ti) 狀況之差！是豈雖簞食瓢飲而足以為(wei) 生者所可同日而語！

　　明乎此，對於(yu) 韓愈不甘“寂寞”地營營於(yu) 權貴、汲汲於(yu) 利祿，我們(men) 實在沒有理由作苛求的批評。同時也提供了我們(men) 對儒家“誌道弘毅”的重新認識，也即為(wei) 人先為(wei) 己，隻有修身齊家有了保障，才談得上治國平天下。所謂“謀道不謀食，憂道不憂貧”，決(jue) 不是要人棄食謀道，更不是教人以貧為(wei) 道。韓愈“念昔始讀書(shu) ，誌欲幹霸王。屠龍破千金，為(wei) 藝亦雲(yun) 亢”，表麵上顯得誌存高遠，實質恰恰是孟子所譏的“道在邇，求諸遠；事在易，求諸難”的好高騖遠、不切實際。不率先解決(jue) 自己的吃飯、生存問題，一切雄心壯誌、豪言壯語，都不過是空中樓閣。

　　仆始年十六七時，未知人事，讀聖人之書(shu) ，以為(wei) 人之仕者，皆為(wei) 人耳，非有利於(yu) 己也。及年二十時，苦家貧，衣食不足，謀於(yu) 所親(qin) ，然後知仕之不唯為(wei) 人耳……故凡仆之汲汲於(yu) 進者，其小得，蓋欲以具裘葛養(yang) 孤窮；其大得，蓋欲以同吾之所樂(le) 於(yu) 人耳。（《答崔立之書(shu) 》）

　　孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”身之本則正在食啊!脫離現實的理想，就這樣落實到生活的現實之中。韓愈的一生好為(wei) 諛墓文，固然是為(wei) 了錢財；但他的好幹謁權貴，卻不僅(jin) 僅(jin) 是為(wei) 了養(yang) 家糊口的俸祿，同時更為(wei) 了實現“原道”以經時濟世的理想。

　　要想實現這一理想，首先必須取得一個(ge) “達”的平台。尤其是“布衣之士，身居窮約，不借勢於(yu) 王公大人，則無以成其誌”（《與(yu) 鳳翔邢尚書(shu) 書(shu) 》）。這一平台的取得，雖然“業(ye) 患不能精無患有司之不明，行患不能成無患有司之不公”，是自上而下的發現，但畢竟有司者貴人多事，多事百忙，便難免無暇全麵顧及沉淪下層的人才。則“吾豈匏瓜也哉，焉能係而不食”？孔子尚且周遊列國、奔走王公，誠所謂“士之行道者，不得於(yu) 朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨善自養(yang) 而不憂天下者之所能安也，如有憂天下之心則不能矣”（《後二十九日複上（宰相）書(shu) 》）。這就需要他向有司不懈地作自下而上的“自進自舉(ju) ”：“故愈每自進而不知愧矣，書(shu) 亟上，足數及門，而不知止焉”（同上）。如果“在下之人，負其能不肯諂其上”，則必使“高材多戚戚之窮”而難酬其誌（《上於(yu) 襄陽書(shu) 》）。這不僅(jin) 是個(ge) 人的損失，同時也是道統的挫折，所謂“果以自棄，不以古之君子之道待吾相也，其可乎？”（《上宰相書(shu) 》）所以，“身居窮約”的“在下之人”，於(yu) 有司“未嚐幹之，不可謂上無其人”。

　　在《應科目與(yu) 韋舍人書(shu) 》中，他更有一個(ge) 形象的比喻。說是有一“怪物”應該就是龍，得水則升騰變化、上下天地，失水則為(wei) 獱獺之笑。“然其窮涸不能自致乎水”，“如有力者哀其窮而運轉之，蓋一舉(ju) 手一投足之勞也。然是物也，負其異於(yu) 眾(zhong) 也，且曰：‘爛死於(yu) 沙泥，吾寧樂(le) 之；若俯首帖耳，搖尾而乞憐者，非我之誌也。’是以有力者遇之，熟視之若無睹也，其死其生，固不可知也。今又有有力者當其前矣，聊試仰首一鳴號焉，庸詎知有力者不哀其窮而忘一舉(ju) 手一投足之勞而轉致之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命而鳴且號之者，亦命也。愈今者，實有類於(yu) 是”。

　　孔子曰：“謂（我）似喪(sang) 家之狗，然哉！然哉！”知我罪我，其惟夫子乎？