清明上河圖中的商業(ye)

　　吳鉤

　　說到宋朝的商業(ye) 與(yu) 商人，不能不提宋朝社會(hui) 的“全民皆商”現象。當然，“全民皆商”是誇張的說法，不過宋朝確實出現了不同社會(hui) 群體(ti) 競相投身於(yu) 商業(ye) 的熱潮，誠如一首宋詩所描述：“短袴長衫白苧巾，咿咿月下急推輪。洛陽路上相逢著，盡是經商買(mai) 賣人。”這些“經商買(mai) 賣人”來自各個(ge) 階層、各個(ge) 社會(hui) 集團：宗室貴族、官僚、軍(jun) 人、士人、僧人、農(nong) 人等等。

　　許多宋朝官員都加入商人之列

　　按宋朝立法，任何平民都可以從(cong) 事商業(ye) ，惟宗室貴族、官僚不允許經商，因為(wei) 他們(men) 都是食祿之人，經商即是與(yu) 民爭(zheng) 利：“朝廷所以條約官戶，如租佃田宅，斷賣坊場，廢舉(ju) 貨財，與(yu) 眾(zhong) 爭(zheng) 利，比於(yu) 平民，皆有常禁。”但在事實上，禁約淪為(wei) 一紙空文，許多宋朝官員都加入商人之列，生活在北宋中葉的王安石發現，“今官大者，往往交賂遺，營資產(chan) ；官小者，販鬻乞丐，無所不為(wei) 。”差不多同時代的蔡襄也說，“臣自少入仕，於(yu) 今三十年矣，當時仕宦之人，粗有節義(yi) 者皆以營利為(wei) 恥，雖有逐錐刀之資者，莫不避人而為(wei) 之，猶知恥也。今乃不然，紆朱懷金，專(zhuan) 為(wei) 商旅之業(ye) 者有之；興(xing) 販禁物茶鹽香草之類，動以舟車懋遷往來，日取富足。”

　　宗室子弟雖是天潢貴胄，也甘為(wei) 商賈事。北宋時，“諸王邸多殖產(chan) 市井，日取其資”；南宋時，宗室子弟“逐什百之利，為(wei) 懋遷之計，與(yu) 商賈皂隸為(wei) 伍”，居住在泉州的趙氏宗支，投資海外貿易者，比比皆是。

　　士子、士兵也參與(yu) 貨賣

　　宋朝士子並非一心隻知讀聖賢書(shu) ，有經濟頭腦者不知凡幾。南宋時，每逢大比之年，天下士子都早早來到臨(lin) 安城，惟四川士子姍姍來遲，何故？原來“蜀士嗜利，多引商貨押船，致留滯關(guan) 津”。其實不僅(jin) 四川士子如此，其他地方的讀書(shu) 人也都借著赴試的機會(hui) ，將家鄉(xiang) 的土特產(chan) 帶到京城來賣：“各鄉(xiang) 奇巧土物，都擔戴來京都貨賣，買(mai) 物回程”，這些赴試的士人“不下萬(wan) 餘(yu) 人，駢集都城，鋪席買(mai) 賣如市”。而在唐代，士與(yu) 商是兩(liang) 個(ge) 近乎絕緣的群體(ti) ，商人不準參加科舉(ju) ，士子也恥於(yu) 與(yu) 商賈為(wei) 伍，五品以上官員甚至“不得入市”，連市場都不可以進去。

　　隨船押運官物的宋朝士兵也多借綱運之機私販商貨，這類記載在《宋會(hui) 要輯稿》中屢見不鮮：“成都府錢帛鹽貨綱運，訪聞押綱使臣並隨船人兵，多冒帶物貨、私鹽”；“江湖路裝糧重船，多是在路買(mai) 賣，違程住滯”；“押綱之人，多是請求而得，往往沿路移易官物，於(yu) 所至州縣收買(mai) 出產(chan) 物貨，節次變賣，以規利息”；“諸路合發上供錢糧、金銀、匹帛、雜物等綱，在路多是妄作緣故，住岸販賣”。

　　農(nong) 人棄耕從(cong) 商，或者半耕半商便是尋常事

　　盛唐時期，棄農(nong) 從(cong) 商是法律禁止的，唐太宗曾下詔：“民有見業(ye) 農(nong) 者，不得轉為(wei) 工賈。”但到了晚唐—兩(liang) 宋時期，農(nong) 人棄耕從(cong) 商，或者半耕半商便是尋常事了，“客行野田間，比屋皆閉戶。借問屋中人，盡去作商賈。”——這是唐中後期的情形；“方今天下之人，狃於(yu) 工商之利，而不喜於(yu) 農(nong) ，惟其最愚下之人，自知其無能，然後安於(yu) 田畝(mu) 而不去。”——這是兩(liang) 宋時期的情形。再舉(ju) 一個(ge) 實例：南宋時的嶽州，農(nong) 民“自來兼作商旅，大半在外”，州政府大概為(wei) 了避免田地拋荒，“欲出榜招召，務令疾速歸業(ye) ；如貪戀作商，不肯回歸，其田權許人請射(承佃耕種)”，想收回外出經商的農(nong) 人的產(chan) 權。但朝廷最終沒有同意，因為(wei) 戶部認為(wei) ，“商人田產(chan) ，身雖在外；家有承管，見今輸送二稅，難許人請射。”保護了經商農(nong) 人的產(chan) 權，也承認農(nong) 民兼業(ye) 的現實。

　　方外之人也湧入商業(ye) 潮流

　　就連方外之人也卷入到商業(ye) 潮流中來。在嶺南，依當地風俗，“市井坐估，多僧人為(wei) 之，率皆致富”；在京師，位於(yu) 東(dong) 京汴河邊的大相國寺是最大的商業(ye) 交易中心之一，“每月五次開放萬(wan) 姓交易”，“中庭兩(liang) 廡可容萬(wan) 人，凡商旅交易，皆萃其中，四方趨京師以貨物求售、轉售他物者，必由於(yu) 此”，在這裏做買(mai) 賣的生意中，便有僧人、尼姑；在成都，大慈寺也是“地居衝(chong) 會(hui) ，百工列肆，市聲如雷”，是成都“十二月市”的重要交易平台。宋人並不認為(wei) 紅塵的喧囂、市井的熱鬧會(hui) 敗壞佛家的清淨，反而認為(wei) ，這恰恰是人間繁華的表現：“以遊觀之多，而知一方之樂(le) 也；以施予之多，而知民生之給也；以興(xing) 葺之多，而知太平之久也。”

　　女性經商也不少見

　　宋人筆記《雞肋編》記述了一個(ge) 開茶坊的少婦：“嚐泊舟嚴(yan) 州城下，有茶肆婦人少艾，鮮衣靚妝，銀釵簪花，其門戶金漆雅潔，乃取寢衣鋪幾上，捕虱投口中，幾不輟手，旁與(yu) 人笑語，不為(wei) 羞。”放在今日，大概率會(hui) 成為(wei) 網紅式的“茶坊西施”。臨(lin) 安著名小吃“宋五嫂魚羹”的創始人也是一位女子，叫宋五嫂，原本是“汴京酒家婦，善作魚羹”，宋室南渡後，南下寓居杭州，繼續賣魚羹，因為(wei) 手藝很好，“人競市之，遂成富媼”。宋詩“九市官街新築成，青裙販婦步盈盈”“憶昔剪茅長橋濱，朱娘酒店相為(wei) 鄰”“門前健婦能招商，茗碗角鉺邀人賞”，寫(xie) 的都是活躍於(yu) 市井的女商人。還有一位宋朝詩人寫(xie) 了一首長詩，歌詠巾幗不讓須眉的閩南商女。(作者為(wei) 文史學者)