在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上的重要講話中，習(xi) 近平總書(shu) 記鮮明提出“鞏固文化主體(ti) 性”的重大論斷。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“‘結合’鞏固了文化主體(ti) 性，創立新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想就是這一文化主體(ti) 性的最有力體(ti) 現。”這一重大論斷，深化了我們(men) 黨(dang) 對文化建設的規律性認識，進一步豐(feng) 富和發展了我們(men) 黨(dang) 關(guan) 於(yu) 文化建設的重要思想。我們(men) 要深刻領會(hui) 這一重大論斷蘊含的深厚思想智慧、豐(feng) 富理論內(nei) 涵和重大方向指引，深入理解“兩(liang) 個(ge) 結合”的重大意義(yi) ，牢牢把握習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想這個(ge) 根本遵循，在新時代不斷鞏固我們(men) 的文化主體(ti) 性，努力完成建設中華民族現代文明的時代任務。

　　文化主體(ti) 性的建立與(yu) 鞏固

　　所謂文化主體(ti) 性，從(cong) 文化內(nei) 涵上來看，是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族文化所具有的內(nei) 在質的規定性，這種質的規定性是構成其文化獨特性質的內(nei) 在根據；從(cong) 文化發展上來看，主要表現為(wei) 文化發展的自主性、自覺能動性和創造性。任何文化要立得住、行得遠，要有引領力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體(ti) 性。文化主體(ti) 性是文化自信的標誌。中國共產(chan) 黨(dang) 曆來重視文化建設，新時代我們(men) 在道路自信、理論自信、製度自信的基礎上增加了文化自信。文化自信就來自我們(men) 的文化主體(ti) 性。

　　中華文化主體(ti) 性是中國共產(chan) 黨(dang) 帶領億(yi) 萬(wan) 人民在中國大地上建立起來的。中華文化源遠流長，中華文明博大精深。中華文明是世界上唯一綿延不斷並以國家形態發展至今的偉(wei) 大文明，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因。在1840年鴉片戰爭(zheng) 後，中國淪為(wei) 半殖民地半封建社會(hui) ，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受前所未有的劫難，中華文明遭受空前的挑戰甚至麵臨(lin) 中斷危險。在這樣的曆史境遇中，中國也由閉關(guan) 鎖國被動卷入西方主導的現代化進程，一代代仁人誌士苦苦探索救國救民的道路，進行各種現代化嚐試，最後都以失敗而告終，探索中國現代化道路的重任，曆史地落在了中國共產(chan) 黨(dang) 的肩上。中國共產(chan) 黨(dang) 的誕生，改變了中華民族的曆史命運，改變了中國人民的精神麵貌，也堅守住了文化主體(ti) 性。習(xi) 近平總書(shu) 記強調：“在近代中國最危急的時刻，中國共產(chan) 黨(dang) 人找到了馬克思列寧主義(yi) ，並堅持把馬克思列寧主義(yi) 同中國實際相結合，用馬克思主義(yi) 真理的力量激活了中華民族曆經幾千年創造的偉(wei) 大文明，使中華文明再次迸發出強大精神力量。”黨(dang) 領導人民一百多年的偉(wei) 大奮鬥是強國複興(xing) 的曆史進程，也是推動傳(chuan) 統文明向現代文明轉型的艱辛探索，不僅(jin) 取得了革命、建設、改革的偉(wei) 大勝利，從(cong) 根本上改變了中國人民被欺負、被壓迫、被奴役的命運，而且成功走出中國式現代化道路，在新的基礎上重建中華文化的主體(ti) 性，持續推進中華民族現代文明建設，深刻影響著世界曆史進程。

　　中華文化主體(ti) 性是在創造性轉化、創新性發展中弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、傳(chuan) 承革命文化、發展社會(hui) 主義(yi) 先進文化的基礎上，借鑒吸收人類一切優(you) 秀文明成果建立起來的。首先，中華文化主體(ti) 性源自中華民族5000多年文明曆史所孕育的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，熔鑄於(yu) 黨(dang) 領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會(hui) 主義(yi) 先進文化，植根於(yu) 新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大實踐。中華文明形成了中國人看待世界、看待社會(hui) 、看待自然、看待人生的獨特價(jia) 值體(ti) 係、文化內(nei) 涵和精神品質，我們(men) 要對其進行創造性轉化和創新性發展，取其精華為(wei) 建設中華民族現代文明所用。當前，在發展社會(hui) 主義(yi) 市場經濟的過程中，我們(men) 不斷增強中華文化主體(ti) 意識，繼承和弘揚中華民族傳(chuan) 統美德，認真研究和吸取傳(chuan) 統倫(lun) 理觀念中的合理因素，建立符合時代要求的倫(lun) 理觀念、道德規範和社會(hui) 秩序，讓中華文化積累起來的豐(feng) 富日常生活倫(lun) 理經驗和習(xi) 俗，仍然給當代中國與(yu) 世界以芬芳，使我們(men) 在現代化進程中不致被冷酷的金錢關(guan) 係、極端的個(ge) 人主義(yi) 所淹沒。我們(men) 要全麵客觀地認識中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，正確認識中國共產(chan) 黨(dang) 人精神譜係與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化之間的內(nei) 在聯係，把革命文化與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化更加有機地結合起來、融合起來，在傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中更好賡續紅色血脈。我們(men) 黨(dang) 在革命、建設和改革各個(ge) 曆史時期都高度重視文化建設，不斷發展社會(hui) 主義(yi) 先進文化。黨(dang) 的十八大以來，以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央把文化建設擺在全局工作的重要位置，在推進社會(hui) 主義(yi) 文化強國建設中不斷深化對文化建設的規律性認識，提出一係列新思想新觀點新論斷，為(wei) 豐(feng) 富和發展馬克思主義(yi) 文化理論、建設新時代社會(hui) 主義(yi) 文化強國作出了原創性貢獻，有力鞏固了中華文化主體(ti) 性。　

　　其次，中華文化主體(ti) 性吸收借鑒了人類一切優(you) 秀文明成果。習(xi) 近平總書(shu) 記指出，對人類社會(hui) 創造的各種文明，都應該采取學習(xi) 借鑒的態度，都應該積極吸納其中的有益成分，使人類創造的一切文明中的優(you) 秀文化基因與(yu) 當代文化相適應、與(yu) 現代社會(hui) 相協調。吸收借鑒人類一切優(you) 秀文明成果，是建立和鞏固文化主體(ti) 性的重要條件。同時，隻有鞏固好文化主體(ti) 性，才能更好地吸收借鑒人類一切優(you) 秀文明成果。這要求我們(men) 在文明交流互鑒中增強文化主體(ti) 意識。中華文化有足夠的智慧與(yu) 氣度消化吸收外來文化。在數千年的發展中，中華文化之所以能廣泛吸納各種文化養(yang) 料而始終保持自身鮮明特色，是因為(wei) 它對外來文化並不是簡單地拿來或拒斥，而是始終保持自己的主體(ti) 性，堅持以我為(wei) 主、為(wei) 我所用。在新時代新征程上，麵對新的使命任務，我們(men) 更要不斷增強中華文化主體(ti) 性，有針對性地吸收其他文明的有益養(yang) 料，豐(feng) 富和發展中華民族現代文明。

　　中華文化主體(ti) 性是通過“兩(liang) 個(ge) 結合”，即把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合建立起來的。在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記深入闡述了“兩(liang) 個(ge) 結合”對建立和鞏固文化主體(ti) 性的重大意義(yi) 。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“馬克思主義(yi) 和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。”“結合”的前提是彼此契合，相互契合才能有機結合。“結合”是相互成就，造就了一個(ge) 有機統一的新的文化生命體(ti) 。這個(ge) 新的文化生命體(ti) 的產(chan) 生，有力鞏固了中華文化主體(ti) 性。一方麵，發展出了中華文明的現代形態。“結合”使馬克思主義(yi) 真理之光激活了中華文明的基因，引領中國走進現代世界，推動了中華文明的生命更新和現代轉型。“結合”特別是“第二個(ge) 結合”使馬克思主義(yi) 成為(wei) 中國的、中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化成為(wei) 現代的，經由“結合”形成的新文化成為(wei) 中國式現代化的文化形態。另一方麵，創立了習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想這一文化主體(ti) 性的最有力體(ti) 現。“結合”使中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化充實了馬克思主義(yi) 的文化生命，推動馬克思主義(yi) 不斷實現中國化時代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國風格與(yu) 中國氣派。習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想是馬克思主義(yi) 中國化時代化的最新理論成果，是中華文化和中國精神的時代精華，是“兩(liang) 個(ge) 結合”的光輝典範，是新時代文化主體(ti) 性的最有力體(ti) 現。習(xi) 近平總書(shu) 記關(guan) 於(yu) “兩(liang) 個(ge) 結合”的深刻闡述，進一步增強了我們(men) 鞏固文化主體(ti) 性、建設中華民族現代文明的堅定性和自覺性。新征程上，隻有繼續堅持“兩(liang) 個(ge) 結合”，堅守好馬克思主義(yi) 這個(ge) 魂脈和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化這個(ge) 根脈，不斷推進馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，不斷推進馬克思主義(yi) 中國化時代化，才能正確回答時代和實踐提出的重大課題，科學的理論才有愈加鮮明的中國特色，中華文化主體(ti) 性才能始終穩固。

　　可以看出，中華文化主體(ti) 性的建立和鞏固與(yu) 建設中華民族現代文明是相輔相成的。中國近代曆史的發展表明，隻有建立中華民族現代文明才能真正鞏固文化主體(ti) 性。同時，中華文化主體(ti) 性的建立和鞏固過程，也是傳(chuan) 統文化向現代轉型的過程，是中華民族現代文明逐步生成的過程。

　　建設中華民族現代文明的根本遵循

　　我們(men) 所建設的中華民族現代文明，是中國共產(chan) 黨(dang) 領導的社會(hui) 主義(yi) 文明，是植根於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、具有中華文化主體(ti) 性的文明，是借鑒吸收人類一切優(you) 秀文明成果的文明。這種新型現代文明既遵循人類文明發展的普遍規律，又具有鮮明的民族特色和時代特征，體(ti) 現了科學社會(hui) 主義(yi) 的先進本質，代表著人類文明進步的發展方向。

　　馬克思主義(yi) 曾深刻闡明建設一種新型現代文明對於(yu) 人類解放的重要意義(yi) 。縱觀曆史，人類社會(hui) 的現代化進程首先是以資本主義(yi) 的方式實現的。資本主義(yi) 社會(hui) 在取得現代化巨大成就的同時，其嚴(yan) 重弊端也日益暴露。在資本主義(yi) 現代化中，人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 自然、人與(yu) 人、人與(yu) 自我的關(guan) 係日益發生嚴(yan) 重扭曲，產(chan) 生了人的全麵異化，人的生存和發展遭受嚴(yan) 重威脅，資本主義(yi) 現代文明處在危機之中。馬克思敏銳地看到了資本主義(yi) 現代化的弊端，對於(yu) 在資本主義(yi) 現代化過程中產(chan) 生的人的異化問題進行了深刻批判，認為(wei) 建立一個(ge) 沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) ，實現人的自由全麵發展，才能實現人類解放，這實質上是在重寫(xie) 和重塑現代性。由此，我們(men) 可以看出，實現人的自由全麵發展和人類解放，是事關(guan) 建設新型現代文明的重大問題，也是馬克思主義(yi) 的最高價(jia) 值目標。這一最高價(jia) 值目標是在人民群眾(zhong) 創造曆史的過程中不斷實現的，是在現實的社會(hui) 主義(yi) 實踐中曆史地生成的。

　　習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想是當代中國馬克思主義(yi) 、二十一世紀馬克思主義(yi) ，作為(wei) 馬克思主義(yi) 中國化時代化的最新理論成果，作為(wei) 中華文化和中國精神的時代精華，它深刻把握了馬克思主義(yi) 的人民性及其本質要求，在新的曆史條件下使馬克思主義(yi) 人民性在中國式現代化中得到充分彰顯，為(wei) 我們(men) 在中國式現代化中推進中華民族現代文明建設提供了根本遵循。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上的重要講話中指出：“中國式現代化賦予中華文明以現代力量，中華文明賦予中國式現代化以深厚底蘊。”習(xi) 近平總書(shu) 記的重要論述，深刻闡明了中華文明與(yu) 中國式現代化相互融通、彼此成就的關(guan) 係。中國式現代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重煥榮光。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記在中國共產(chan) 黨(dang) 與(yu) 世界政黨(dang) 高層對話會(hui) 上的主旨講話中強調：“我們(men) 要堅守人民至上理念，突出現代化方向的人民性。”中國式現代化堅持以人民為(wei) 中心，中國共產(chan) 黨(dang) 領導的社會(hui) 主義(yi) 現代化，與(yu) 以資本為(wei) 中心的資本主義(yi) 現代化有本質區別。“以人民為(wei) 中心”是習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想科學體(ti) 係的重要理論基石之一。其一，習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想堅持以人民為(wei) 中心，對“新時代堅持和發展什麽(me) 樣的中國特色社會(hui) 主義(yi) 、怎樣堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) ，建設什麽(me) 樣的社會(hui) 主義(yi) 現代化強國、怎樣建設社會(hui) 主義(yi) 現代化強國，建設什麽(me) 樣的長期執政的馬克思主義(yi) 政黨(dang) 、怎樣建設長期執政的馬克思主義(yi) 政黨(dang) ”等事關(guan) 中華民族現代文明建設的重大時代課題作出科學回答，為(wei) 建設中華民族現代文明提供了科學指引。其二，習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想堅持以人民為(wei) 中心，深刻闡明了新時代中國共產(chan) 黨(dang) 人的發展觀，提出以人民為(wei) 中心的發展思想，係統闡述了發展為(wei) 了什麽(me) 、依靠誰來發展、發展成果由誰享有、發展政策如何製定等一係列重大問題，科學回答了新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 的發展目的、發展動力、發展方向、發展方式等重大問題，為(wei) 新時代堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 指明了方向。其三，習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想堅持以人民為(wei) 中心，構建人民主體(ti) 論世界觀、曆史觀、價(jia) 值觀，是對馬克思主義(yi) 唯物史觀的繼承和發展。馬克思主義(yi) 唯物史觀認為(wei) 人民群眾(zhong) 是曆史的創造者，是推動社會(hui) 變革的決(jue) 定性力量。“以人民為(wei) 中心”堅持馬克思主義(yi) 唯物史觀，充分肯定了人民群眾(zhong) 在創造曆史過程中的主體(ti) 作用，同時提出必須堅持人民至上，深刻闡明了中國共產(chan) 黨(dang) 的根本政治立場和為(wei) 人民利益而奮鬥的價(jia) 值追求。此外，“以人民為(wei) 中心”蘊含著“誰”以人民為(wei) 中心這一話題，答案是中國共產(chan) 黨(dang) 堅持以人民為(wei) 中心。中國共產(chan) 黨(dang) 是中國人民和中華民族利益的忠實代表者，黨(dang) 的事業(ye) 是為(wei) 人民利益而奮鬥的事業(ye) ，在人民群眾(zhong) 創造曆史偉(wei) 業(ye) 的進程中黨(dang) 始終是堅強的領導核心。正是基於(yu) 此，習(xi) 近平總書(shu) 記鮮明地提出，中國特色社會(hui) 主義(yi) 最本質的特征是中國共產(chan) 黨(dang) 領導，中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度的最大優(you) 勢是中國共產(chan) 黨(dang) 領導。由此可見，習(xi) 近平總書(shu) 記提出的以人民為(wei) 中心，把堅持人民主體(ti) 地位與(yu) 堅持黨(dang) 的領導、堅持中國特色社會(hui) 主義(yi) 內(nei) 在統一起來，使人民群眾(zhong) 是曆史的創造者和推動者的重要觀點在新時代實現了新的深化和拓展，成為(wei) 馬克思主義(yi) 唯物史觀發展史上的重要理論成果，為(wei) 我們(men) 推進中國式現代化建設、建設中華民族現代文明提供了行動指南。

　　（作者係求是雜誌社《紅旗文稿》副總編輯、編審）