第六屆中國新疆國際民族舞蹈節展演劇目——由和田地區新玉歌舞團演出的舞劇《五星出東(dong) 方》在烏(wu) 魯木齊京劇院上演(2023年7月31日攝)。天山網-新疆日報記者周鵬攝

　　天山網-新疆日報記者 肖春飛 任江 王晶晶

　　春聯、年畫、福字、紅燈籠、卡通龍、中國結……在剛剛過去的農(nong) 曆甲辰龍年春節裏，喜慶的紅色“點燃”了新疆城鄉(xiang) 的熱情，中央廣播電視總台《2024年春節聯歡晚會(hui) 》在喀什設立分會(hui) 場，更增添了新疆的年味。生活在這片廣袤大地上的人民，盡享親(qin) 情團聚，祈福家國安康，歡度承載著中華民族共同曆史記憶與(yu) 價(jia) 值理念的新春佳節。

　　新疆，166萬(wan) 平方公裏，占中國國土麵積六分之一。人們(men) 常說，到了新疆，才知道中國之大；其實，深入新疆，更會(hui) 感悟：泱泱中華，曆史何其悠久，文明何其博大！

　　在新疆大地上，中華文化數千年延續，無時不在、無處不在，化在悠悠古絲(si) 綢之路上精魂永存的烽燧戍堡之中，留在飽經風霜卻曆久彌新的古城之間，散入一代代人記憶之中，滲入生活在新疆土地上人們(men) 的思想言行之中。

　　當前，新疆正全麵貫徹習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想，深入學習(xi) 貫徹習(xi) 近平文化思想，為(wei) 紮實推進中國式現代化新疆實踐提供堅強思想保證、強大精神力量、有利文化條件。站在今天回溯曆史，走進曆史觀照今天，思考“何以新疆”這個(ge) 問題，答案正是：

　　基於(yu) 深植新疆、塑造新疆的不朽中華文化根脈！

　　西王母居昆侖(lun) ：

　　中華民族共同體(ti) 的早期敘事

　　即使大雪漫坡，天山天池景區仍然紅火，此處最著名的景點之一，是天池東(dong) 北岸山坡上一處恢宏的建築——西王母祖廟，始建於(yu) 元朝。

　　西王母故事始見於(yu) 先秦古籍《山海經·大荒西經》：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖(lun) 之丘。有人……穴處，名曰西王母。”3000年前的《穆天子傳(chuan) 》記載：“天子觴西王母於(yu) 瑤池之上。”天池所屬地昌吉回族自治州阜康市有不少人從(cong) 小聽西王母故事，他們(men) 津津樂(le) 道的是，天池在古代被稱為(wei) 瑤池，是西王母居住的仙境。景區裏水麵一脈三潭，相傳(chuan) 大天池為(wei) 西王母的沐浴之地，西小天池是西王母的洗腳盆。

　　“西王母文化已經融入老百姓的生活與(yu) 這片土地的血脈中了。”劉力坤如是說。她是土生土長的阜康人，新疆作家協會(hui) 會(hui) 員、阜康市作協主席。她還有一個(ge) 身份——昌吉州“高層次人才工作室——劉力坤西王母神話研究工作室”領銜人，編著出版了民間神話故事集《瑤池神話與(yu) 王母傳(chuan) 說》，西王母神話研究是她一輩子孜孜以求的追求。

　　在研究者與(yu) 新疆天池管理委員會(hui) 的共同努力下，西王母神話研究成果累累。2014年11月，西王母神話被列入第四批國家級非物質文化遺產(chan) 名錄；2023年9月，第五屆中國神話學與(yu) 西王母文化研究學術研討會(hui) 在阜康市舉(ju) 行，眾(zhong) 多學者論劍天山、論道西王母神話。

　　從(cong) 天山天池翻越巍巍天山，跨越浩瀚的塔克拉瑪幹沙漠，來到蒼莽昆侖(lun) 山腳下的於(yu) 田縣，這裏的西王母神話同樣柔情似水。

　　距離於(yu) 田縣城30多公裏，有一處波光蕩漾、水鳥啁啾、蘆葦婆娑的“江南水鄉(xiang) ”，這就是龍湖，南疆地區較為(wei) 罕見的深水湖。此地流傳(chuan) ：龍湖是西王母娘娘從(cong) 昆侖(lun) 下山雲(yun) 遊後返回，途經於(yu) 田，在此消暑避夏、祛除勞頓、沐浴的瑤池。龍湖景區知名景觀是“平湖昆侖(lun) ”——憑湖遠眺，遠處是皚皚昆侖(lun) 山雪峰，眼前平湖如鏡、蘆葦搖曳，恍若人間仙境。

　　“西王母是中華創世神話譜係中的重要角色，西王母神話與(yu) 盤古神話、女媧神話一起完成了中國先民對宇宙、自然和人類起源的追溯與(yu) 解釋。”“中華創世神話”學術研究工程專(zhuan) 家、上海社會(hui) 科學院青年學者畢旭玲介紹說，盤古開天辟地，女媧造人、補天，而西王母神話產(chan) 生於(yu) 先民對生命長度和生命極限等問題的思考中，西王母從(cong) 掌管瘟疫之神發展為(wei) 賜福長生之神，再演變為(wei) 道教最高女神的神話建構之路，表達了中華先民獨特的生死觀，寄托了他們(men) 對生命的無限熱愛，由此造就了一代又一代積極向上、努力追求生命質量和生活幸福的中國人。

　　我們(men) 是誰？我們(men) 從(cong) 哪裏來？創世神話反映了一個(ge) 民族的哲學和世界觀，是一個(ge) 民族的集體(ti) 記憶與(yu) 文化基因。從(cong) 盤古、伏羲、女媧、西王母到神農(nong) 、黃帝、嫘祖、顓頊、帝嚳，再到堯、舜、禹……中華創世神話譜係，是在中華民族形成和民族主體(ti) 精神建構過程中逐步完善的，是中華民族主動尋找身份認同的結果，是中華文明探源的重要研究對象。

　　研究者認為(wei) ，中華創世神話已鮮明呈現中華民族共同體(ti) 出現的敘事。西王母所居昆侖(lun) ，很早就是國家文化的內(nei) 涵表達和地理符號表達。早期昆侖(lun) ，作為(wei) 核心文化象征曾遍布廣域中國大地各處。隨著中國文化圈和大一統國家的形成，以及對黃河的溯源探索，昆侖(lun) 逐步西延，最終，漢武帝親(qin) 自命名了今天的昆侖(lun) 山。《史記·大宛列傳(chuan) 》記載：“而漢使窮河源，河源出於(yu) 窴，其山多玉石，采來，天子案古圖書(shu) ，名河所出山曰昆侖(lun) 雲(yun) 。”

　　漢朝，中華民族發展史上一個(ge) 偉(wei) 大的朝代！中華民族多元一體(ti) 格局在此時期奠定。西漢，也正是中華創世神話譜係形成的關(guan) 鍵時期。公元前60年，西漢設西域都護府，標誌著西漢開始在西域行使國家主權，新疆成為(wei) 中國統一多民族國家的一個(ge) 組成部分。

　　中國社會(hui) 科學院考古研究所研究員巫新華說，2000多年前漢武帝欽定西域南山為(wei) 昆侖(lun) ，既是國家確定昆侖(lun) 與(yu) 黃河源頭的舉(ju) 措，更是國家認同與(yu) 中華文化認同的方略，昆侖(lun) 從(cong) 此具有完全中華文化符號與(yu) 國家主權象征含義(yi) ，“昆侖(lun) 核心詞義(yi) ，代表‘天’，蘊含著‘天人合一’‘敬天法祖’‘天下一家’等中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化”。在《山海經》中，西王母還是半人半獸(shou) 的形象，到了《穆天子傳(chuan) 》，已化身為(wei) 端莊女神。巫新華認為(wei) ，《穆天子傳(chuan) 》是記載周穆王巡遊之事的著作，周穆王西巡昆侖(lun) ，以天子(帝子)身份接見同宗同祖同一文化傳(chuan) 統的西域地方首領(帝女)西王母等活動，“表明昆侖(lun) 這個(ge) 古代中國地理山脈與(yu) 文化象征性神山連同西域與(yu) 西王母都已經深深地烙印了中國權屬！”

　　如果說，奧林匹斯山是古希臘神話中的“神山”，那麽(me) ，昆侖(lun) 山就是中國的“神話之山”。

　　2023年6月，喀什地區上海援建四縣學生“愛我中華文明之美”係列活動第一季——“愛我中華神話美”“神筆馬良”杯“中華創世神話”主題書(shu) 畫大賽啟動。策劃這一活動的上海援疆前指總指揮孟慶源表示，中華創世神話，是中華民族的精神根脈之所在、是中華民族文化的“原點”，有些神話故事的發生地就在昆侖(lun) 山。

　　龍年春節前夕，書(shu) 畫大賽獲獎作品揭曉，莎車縣第一中學高三(40)班學生開迪爾旦·努爾麥麥提憑國畫作品《神農(nong) 嚐百草》榮獲繪畫(中學組)一等獎。他說，讀了神農(nong) 嚐百草故事之後，被神農(nong) 關(guan) 愛百姓、舍己救人的精神打動。榮獲書(shu) 法類(小學組)一等獎的帕提曼·亞(ya) 森，是澤普縣賽力鄉(xiang) 中心小學六(2)班學生，她用歐體(ti) 書(shu) 寫(xie) 了“愚公移山”4個(ge) 字，清秀端莊。“我從(cong) 網上查找資料，閱讀中華創世神話。特別喜歡《愚公移山》這個(ge) 故事，還寫(xie) 了200字的讀書(shu) 筆記。我獲得的啟示是：不怕吃苦、堅持不懈，做任何事情都不能放棄。”她說。

　　2024年恰逢農(nong) 曆龍年。“龍”是中華民族的精神圖騰，“愛我中華文明之美”係列活動第二季“愛我中華語言美”之“龍行國昌”主題活動即將啟動。

　　時間的力量：

　　延續數千年的文化傳(chuan) 承

　　2023年10月一個(ge) 漫天繁星之夜，昆侖(lun) 山下的墨玉縣薩依巴格鄉(xiang) ，一群孩子走在回家路上，一邊走一邊齊聲背誦古詩：

　　“魚戲蓮葉東(dong) ，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”

　　這一幕，讓奚健刻骨銘心。

　　奚健是中南大學湘雅醫院神經外科脊髓脊柱專(zhuan) 業(ye) 醫生，作為(wei) 第11批中央國家機關(guan) 援疆幹部人才，來到新疆醫科大學附屬第二醫院神經外科工作。當天，他和同事在薩依巴格鄉(xiang) 給1700多名小學生做脊柱側(ce) 彎篩查，一直忙到晚上，孩子們(men) 背誦古詩的場景讓他們(men) 消除了疲乏，奚健更是感到那種不經意間曆史撲麵而來的震撼。

　　孩子們(men) 背誦的古詩《江南》出自《漢樂(le) 府》，2000多年過去了，這些詩句仍然如此優(you) 美，如此打動人心。或許，2000多年前，居住在今天新疆這片大地上的人們(men) ，也在吟誦《漢樂(le) 府》。從(cong) 漢朝開始，漢語已成為(wei) 西域官府文書(shu) 中的通用語之一。

　　在中國，在新疆，時間就是如此令人感慨。經過漫長的歲月，即使已經發生滄海桑田的巨大變化，人們(men) 依然能夠在古人的文字中，真切感受到並共情於(yu) 古人的歡喜與(yu) 憂愁、情趣與(yu) 氣魄，一樣的怦然心動，一樣的泫然淚下。作為(wei) 中華文明賴以流傳(chuan) 的工具，文字語言從(cong) 未中斷，承載著超越時間的文化傳(chuan) 承、共同情感。

　　剛剛過去的寒假裏，喀什市阿瓦提鄉(xiang) 中心小學8歲的艾拜都拉·麥麥提圖爾蓀在語文老師孫思的幫助下，背會(hui) 了100首古詩。“我最喜歡李白，因為(wei) 他瀟灑！”艾拜都拉說。

　　從(cong) 小受父親(qin) 影響喜歡邊塞詩的孫思，2018年從(cong) 山西來到喀什，成為(wei) 一名小學老師，“我喜歡邊塞詩中描寫(xie) 的美麗(li) 奇異的自然風光，還有那些壯誌豪情的詩句，每每讀起，熱血沸騰，所以我選擇來新疆工作。”

　　課堂上，孫思喜歡給孩子們(men) 講詩人兒(er) 時的故事；課下，她帶著孩子們(men) 做詩詞接龍遊戲。每天放學時，她帶著孩子們(men) 排好隊，一邊誦詩一邊出校門。這是基於(yu) 中華文化自信的極致浪漫。

　　“日暮之下，看著孩子們(men) 一邊誦詩一邊走向遠方，恍惚間，我仿佛看到1000多年前，唐朝邊塞詩人行吟於(yu) 此地。”孫思說。

　　作為(wei) 中華文化根脈深植的新疆，這片大地既有日新月異的現代場景，也有亙(gen) 古不變的山川風物，常讓後人有“穿越”之感，突然與(yu) 曆史相擁。今人仍然為(wei) “明月出天山”的壯觀景象心醉神迷，仍然能夠在天山天池看到“雪花聯玉樹，冰彩散瑤池”的冬日勝景，仍然在一場大雪後，會(hui) 脫口而出唐代詩人岑參的名句：“忽如一夜春風來，千樹萬(wan) 樹梨花開”……

　　蔥嶺的雪山與(yu) 於(yu) 闐的黃沙，石窟、烽燧與(yu) 古城遺址……大唐僧人玄奘西行取經，給今天的新疆留下了一條“玄奘之路”，見證著中華民族對理想永不言棄的執著精神，讓今天的新疆人深為(wei) 自豪。

　　新疆人用自己的方式演繹著唐僧取經的故事：南疆和田約特幹故城景區演藝劇《萬(wan) 方樂(le) 奏有於(yu) 闐》，開端在玄奘廣場，結尾張騫、玄奘和另一位西天取經的高僧法顯，穿越時空在古於(yu) 闐的城樓上對話。在鄉(xiang) 村“村晚”，村民們(men) 最愛表演的節目之一就是《西遊記》，一個(ge) 村，能有四五組“唐僧師徒”，上演各種版本的《西遊記》小品，輪番上陣，掌聲、笑聲不斷。

　　北疆哈巴河縣一群七旬老人，花了將近一年時間，拍攝了當地版《西遊記》之火焰山、怪石山、白樺林，他們(men) 自導自演，化身唐僧師徒和攔路的“妖怪”。表演惟妙惟肖，觀眾(zhong) 樂(le) 不可支。

　　天山南北校園，流行舞龍舞獅；“童繪新疆·二十四節氣”繪畫作品征集活動，得到廣大中小學生熱烈響應；筆名“曆史係之狼”的輪台縣維吾爾族小夥(huo) 艾力塔姆爾·排爾哈提，因為(wei) 《家父漢高祖》《衣冠不南渡》等一係列曆史小說而成為(wei) “大神”級網絡作家……中華文化始終是新疆各民族文化發展的深厚土壤，始終是新疆各族人民的精神家園，始終滋養(yang) 著各族人民的心靈世界。

　　一個(ge) “畺”字，形象點明了新疆的地理特征——“三山夾兩(liang) 盆”，三山即昆侖(lun) 山、天山、阿爾泰山，呈“E”字形向東(dong) 麵形成開闊敞口，這樣的地理大勢，構成了保護中華文明的屏障，也構成了古代西域曆史展開的空間和邏輯，決(jue) 定了西域曆史、族群、人文向東(dong) 方、向中原的軌跡。

　　世界四大古代文明中，相比於(yu) 其他三地頻頻發生的文明更迭，唯有中華文明生生不息、綿延不斷，以國家形態發展至今。中國自古以文化立國，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化以“大道之行，天下為(wei) 公”的大同理想作為(wei) 最高政治追求，以“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想作為(wei) 基本政治理念，以“修身、齊家、治國、平天下”為(wei) 實踐邏輯，貫通“普天之下，四海一家”的“家國同構”政治倫(lun) 理，形成了一整套政治禮法製度，充滿感染力、凝聚力與(yu) 生命力。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，早已積澱為(wei) 中華民族的文化基因，形成了中華民族的精神血脈。

　　如果把中華民族比作一個(ge) 大家庭，這個(ge) 家庭的基本情況就是：家史，沒有斷過；家人，沒有散過；家風，沒有變過。

　　中華民族獨有的玉崇拜，最能說明時間的力量，其中也有不可替代的“新疆貢獻”。

　　“玉文化在中國有8000多年曆史，大約3000年前，中國玉文化發展出現重大轉折，從(cong) 崇拜各種顏色的地方性玉石轉向崇拜一個(ge) 產(chan) 地的一種顏色的特優(you) 級玉石——和田白玉。”比較文學、文學人類學研究專(zhuan) 家，上海交通大學教授葉舒憲說。

　　“玉出昆岡(gang) ”，當昆侖(lun) 山北坡冰川斷裂崩落，雪融洪水把玉石料衝(chong) 下來，曆經無數時光打磨，沿著玉龍喀什河形成了一片巨大的玉石田，也隨之形成了以和田玉為(wei) 核心的玉石之路及玉禮的交流，在推動大一統中國的“四方輻輳”過程中更是扮演了關(guan) 鍵的角色。葉舒憲說：“約3000年前商周之際形成的白玉崇拜，奠定了華夏核心價(jia) 值的物質原型，隨後的玉文化發展以新疆昆侖(lun) 山和田玉為(wei) 絕對主脈，‘白璧無瑕’成為(wei) 國人心目中完美無缺的價(jia) 值觀表達模式。”

　　時至今日，玉仍然象征著“君子之德、中庸之道”的東(dong) 方情操，和田白玉更是被視為(wei) 玉中極品。摩挲玉石，溫潤之間，流淌著中國人數千年不變的文化傳(chuan) 承。

　　從(cong) 刀郎到《舞樂(le) 新疆》：

　　各民族交融的中國史

　　總台龍年春晚新疆喀什分會(hui) 場驚豔世界，有人問編導張鵬：《舞樂(le) 新疆》屬於(yu) 什麽(me) 舞種？張鵬回答：“我無法告訴你它是麥西熱甫、黑走馬，還是薩吾爾登、庫姆孜彈奏，你會(hui) 發現它看起來既熟悉又陌生，很多動作是由這些舞蹈拆解後重新編舞……”

　　創造性轉化、創新性發展，這正是守正創新的魅力！

　　“花門將軍(jun) 善胡歌，葉河蕃王能漢語”，新疆曆來就是一個(ge) 多民族聚居的地方，中華文明的包容性在這裏體(ti) 現得淋漓盡致，各民族交往交流交融，創造出了豐(feng) 富多彩的文化成果。

　　2023年8月，第十一屆茅盾文學獎獲獎名單揭曉，新疆作家劉亮程以蒙古族英雄史詩《江格爾》為(wei) 背景創作的小說《本巴》上榜。

　　“《本巴》是一部向中華民族優(you) 秀文學經典致敬的作品。”劉亮程說，他長期生活在新疆這片土地上，熱愛《江格爾》、《瑪納斯》、《福樂(le) 智慧》等猶如熱愛詩經、唐宋詩詞，它們(men) 同屬於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中不可或缺的經典，為(wei) 中國作家貢獻了一個(ge) 又一個(ge) 生動的故事，“這些中國土地上原生的中國故事中，有我們(men) 熟悉的山川河流土地的名字，有中國人的文化自信，有人類共有的情感，和中華民族共同體(ti) 精神家園。”

　　一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體(ti) 中華民族的曆史。中華民族強大的認同度和凝聚力，不在於(yu) 族群、血統，而在於(yu) 文化、文明。

　　新疆維吾爾木卡姆藝術是一種集歌、舞、樂(le) 於(yu) 一體(ti) 的獨特綜合藝術形式，基本成型於(yu) 16世紀中葉。新中國成立後，國家對木卡姆藝術進行了搶救式保護，使其從(cong) 口頭傳(chuan) 承走向文本傳(chuan) 承。2006年開始，“刀郎麥西熱甫”和“刀郎木卡姆”先後被聯合國、原文化部評為(wei) 世界級、國家級非物質文化遺產(chan) 保護項目。

　　木卡姆吸收大量中原音樂(le) 元素，比如哈密十二木卡姆非遺傳(chuan) 承人艾力·卡德爾，是伊吾縣下馬崖鄉(xiang) 人，從(cong) 小跟著駐防的陝西籍官兵學會(hui) 了吼秦腔，如今，他能拉著艾捷克連唱半個(ge) 小時的豫劇、秦腔、黃梅戲。

　　同時，木卡姆也極大豐(feng) 富了中原音樂(le) 。

　　“木卡姆可以勾魂！”廣東(dong) 青年黎格宏說。2023年11月，他登上烏(wu) 魯木齊廣播電視台《絲(si) 綢之路之聲》欄目舞台，演唱納瓦木卡姆選段的視頻，全網熱傳(chuan) 。

　　黎格宏與(yu) 木卡姆相識於(yu) 4年前，莎車縣一間餐廳裏，民間藝人們(men) 席地而坐，手持樂(le) 器，閉眼合唱，或高亢或婉轉，亦急亦緩。雖聽不懂唱詞，但音樂(le) 人的直覺告訴他，這一曲是多麽(me) 豐(feng) 富。

　　木卡姆打開了黎格宏音樂(le) 生涯的新篇章，4年間往返於(yu) 新疆與(yu) 廣東(dong) 的次數，他早已記不清了，隻記得向新疆藝術學院中國傳(chuan) 統音樂(le) 係木卡姆表演專(zhuan) 業(ye) 講師阿依西古麗(li) ·木合買(mai) 提拜師時，老師說想學木卡姆，就要掌握維吾爾語，把控節奏、注重情感表達……當時，阿依西古麗(li) 的話還沒說完，黎格宏就用維吾爾語鏗鏘有力地說：“多難，我都學！”“這讓我十分感動，決(jue) 定收下這個(ge) 徒弟。”阿依西古麗(li) 回憶說。

　　終於(yu) ，黎格宏站上舞台，像4年前他在莎車縣看到的民間藝人一樣，氣定神閑，輕閉雙眼，悠揚哼唱起了木卡姆。

　　歌聲中，有對大自然的禮讚，有曠野上的奔跑與(yu) 呼喊，也有愛的憂傷(shang) 與(yu) 狂喜……

　　疆外音樂(le) 人在新疆這片多元文化“富礦”中成就了自我的，遠不止黎格宏一個(ge) 人。

　　上世紀90年代初，一個(ge) 滿懷音樂(le) 夢想卻處處受挫的四川青年，因為(wei) 愛情來到了新疆，如饑似渴地汲取新疆音樂(le) 的營養(yang) ，工作之餘(yu) ，要麽(me) 泡在圖書(shu) 館讀書(shu) ，要麽(me) 到大漠邊緣的維吾爾族老鄉(xiang) 家采風……2004年1月，他發行個(ge) 人首張音樂(le) 專(zhuan) 輯《2002年的第一場雪》，一時風靡全國。

　　他就是刀郎。

　　“刀郎”得名，源自新疆喀什地區麥蓋提、巴楚、莎車等縣獨特的文化現象——“刀郎文化”，以奔放豪邁、悠揚明亮、神秘深邃的歌舞藝術為(wei) 主要表現形式，展現了刀郎人在荒漠中艱苦而自由的生活和對美好生活的向往。刀郎的音樂(le) ，既是對新疆傳(chuan) 統文化的致敬，更是傳(chuan) 承和弘揚。

　　“古西域的舞蹈、音樂(le) 、繪畫等藝術形式，具有獨特的風格和表現力，為(wei) 中華文明的藝術創新提供了新的思路和靈感。”新疆師範大學原副校長牛汝極說。

　　自古以來，新疆就是中華文明向西開放的門戶，這塊廣袤的大地本身又擁有眾(zhong) 多的民族和宗教信仰，文化多樣性極為(wei) 豐(feng) 富。這種多元文化為(wei) 中華文明的創新，提供了源源不斷的靈感和動力。各民族文化也在中華文化主幹的滋養(yang) 中，向上而生、枝繁葉茂。

　　1995年，和田地區民豐(feng) 縣尼雅遺址一處古墓出土了一塊繡有“五星出東(dong) 方利中國”字樣的織錦護臂，是漢朝時期中央政權有效治理西域的實證，被譽為(wei) 20世紀中國考古學最偉(wei) 大的發現之一。在北京市援疆和田指揮部的推動下，北京新疆兩(liang) 地文藝工作者創作了舞劇《五星出東(dong) 方》，講述了一段西域文明與(yu) 世界大同的傳(chuan) 奇，男主角“奉”、女主角“春君”，來自尼雅漢文木簡中一句話“奉謹以琅玕一致問，春君幸毋相忘”。

　　通過藝術為(wei) 西域先民塑形造像，《五星出東(dong) 方》反響熱烈，正是因為(wei) 它激活了中華文化遺產(chan) 中銘刻著的中華民族的曆史文脈、民族記憶和精神基因。

　　在實踐創造中進行文化創造，在曆史進步中實現文化進步！

　　大地英雄：

　　愛國主義(yi) 貫穿新疆曆史

　　龍年春節，哈密市伊州區剛剛恢複了舊名的“宗棠路”，吸引了不少人在嶄新的路牌下拍照留念。

　　近年來，新疆“左宗棠熱”持續不減。國家統一，永遠是中華民族核心利益的核心。當中亞(ya) 軍(jun) 閥阿古柏竊取新疆，左宗棠力主收複新疆，不顧年邁，抬棺西征，在各族人民的支持下，擊潰阿古柏，收複新疆，彪炳史冊(ce) 。

　　烏(wu) 魯木齊水塔山公園，有一座“一炮成功”仿古炮台，炮台前方廣場上，左宗棠的漢白玉雕像巍然屹立，目視前方，仿佛在守護著這方土地的安寧。

　　“一炮成功”就是收複新疆時的一場大捷——左宗棠部將劉錦棠率清軍(jun) 在迪化(今烏(wu) 魯木齊)六道灣山梁上架起大炮，向迪化城僅(jin) 開一炮，阿古柏部即潰不成軍(jun) 、倉(cang) 皇逃竄。城內(nei) 各族人民拿岀牛羊肉等犒賞迎接將士。中國軍(jun) 民乘勝收複了迪化，並很快在各地擊潰阿古柏守軍(jun) ，在半年左右以摧枯拉朽之勢蕩平天山北路，又乘勝收複南疆。

　　在左宗棠的辛勤經營與(yu) 大力建議下，1884年11月19日，新疆建省，清廷任命劉錦棠為(wei) 首任巡撫。

　　“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千裏，引得春風度玉關(guan) 。”100多年過去了，新疆各族人民仍然銘記左宗棠的豐(feng) 功偉(wei) 績。

　　哈密是左宗棠率領大軍(jun) 剿滅阿古柏、抗擊沙俄侵略並收複新疆的戰略要地，他坐鎮哈密期間留下了眾(zhong) 多遺址遺跡。哈密市高度重視左宗棠曆史文化研究工作，2021年10月，左公文化苑在伊州區落成。2023年11月10日，哈密左宗棠文化研究院揭牌成立。2024年1月，哈密市在北京召開了左宗棠曆史文化風貌保護與(yu) 傳(chuan) 承規劃研討會(hui) ……當前，哈密創作編排的舞台劇《左公柳》正在緊鑼密鼓排演之中。

　　從(cong) 張騫、班超、耿恭到林則徐、左宗棠……在中華民族波瀾壯闊的大曆史中，許多事件在新疆發生，許多人物在新疆登場，許多史詩在新疆完成，貫穿其中的主旋律，是愛國主義(yi) 。

　　第一次鴉片戰爭(zheng) 爆發後，民族英雄林則徐被構陷革職，遣戍伊犁。在新疆期間，林則徐沒有消沉，積極興(xing) 修水利，勘察土地、屯墾邊防。1850年1月，重獲起用後的林則徐途經湖南長沙，約見一個(ge) 比他小27歲的年輕人，湘江泛舟，徹夜長談。此時林則徐抱病在身，自知不久於(yu) 人世，遂將自己在新疆所見所聞所想悉數告訴這位年輕人，臨(lin) 別之時，林則徐再次表達了對新疆邊防的擔憂。他語重心長地告訴對方：“東(dong) 南洋夷，能禦之者或有人；他日西定新疆，非君莫屬！”

　　這個(ge) 年輕人，就是左宗棠。

　　“林則徐為(wei) 什麽(me) 能夠跟年輕的左宗棠成為(wei) 忘年交？因為(wei) 他們(men) 都是愛國主義(yi) 者。”常年研究左宗棠的湖南作家徐誌頻說，“林則徐一番湘江夜話，將心願和盤托出，把自己實地繪製的新疆邊防地圖交給左宗棠，並對他大加激勵與(yu) 鞭策。這為(wei) 左宗棠20多年後收複新疆埋下了伏筆。”

　　曆史並非巧合，而是這片土地與(yu) 這片土地上的人民，始終有人在拚命守護。他們(men) ，是新疆人心目中永遠的英雄。

　　古城喀什東(dong) 南郊，吐曼河和克孜勒蘇河匯流的一塊三角地帶上，盤橐城默然佇(zhu) 立。這座占地14.5畝(mu) 的城池，曾是疏勒宮城，也是東(dong) 漢名將班超駐守過17年的地方。風雨飄搖間，班超“投筆從(cong) 戎”，憑借著出色的外交和軍(jun) 事才能，縱橫捭闔，再次打通西域，並在西域經營30多年，名垂青史。公元76年前後，當班超奉旨返回中原時，西域百姓萬(wan) 般挽留，於(yu) 闐王和百姓“皆號泣曰：‘依漢使如父母，誠不可去。’互抱超馬腳不得行”。如今，盤橐城中，3.6米高的班超全身塑像屹立，36勇士雕像整齊排列在班超像兩(liang) 側(ce) 。

　　烏(wu) 什縣城製高點燕子山頂，陳湯烽火台遺址和陳湯躍馬塑像向人們(men) 講述著當年大軍(jun) 南北兩(liang) 路出擊康居，斬郅支單於(yu) 的壯舉(ju) 。“明犯強漢者，雖遠必誅”的決(jue) 心和氣魄，見證了中華民族的血性與(yu) 浩然正氣。

　　“輪台九月風夜吼，一川碎石大如鬥，隨風滿地石亂(luan) 走……漢家大將西出師。將軍(jun) 金甲夜不脫……虜騎聞之應膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇(zhu) 獻捷。”唐代邊塞詩人岑參在這首《走馬川行奉送封大夫出師西征》中，形象地寫(xie) 出了在惡劣的自然環境下將士出征威懾來犯之敵的故事。

　　訴說艱難困苦，又不失如火激情、報國情懷的邊塞詩，從(cong) 漢代發端，隋代興(xing) 盛，唐代進入黃金時代。在描繪邊塞獨特風光、反映戍邊將士生活的同時，書(shu) 寫(xie) 著憂國憂民、建功立業(ye) 的胸懷和抱負。上世紀80年代，在中國詩歌流派“群雄逐鹿”的時代，新疆大地上崛起了“新邊塞詩派”，新疆詩壇“三劍客”楊牧、周濤、章德益以詩歌描述新邊塞風情，歌頌西部精神，帶動形成“新邊塞詩派”詩人群。

　　“西部太陽

　　熊熊運行於(yu) 太空

　　那原是五千年熔汁般的血水淚水汗水

　　傾(qing) 瀉進一顆民族心的巨大鑄型

　　而澆鑄出的輝煌的渴望”

　　雄渾磅礴、熾烈如火的詩歌，遠承漢唐，在新疆大地上燃燒，在西北地區乃至中國詩壇產(chan) 生了深遠的、持久的、廣泛的影響，在中國詩歌史冊(ce) 上永遠地留下了“新邊塞詩派”的不朽詩名。

　　2024年，是中華人民共和國成立75周年，多少滄桑巨變，多少紅色記憶，多少壯懷激烈！

　　不久前，維吾爾族作家阿舍出版長篇小說《阿娜河畔》致敬父輩、回望故鄉(xiang) 。阿舍是“兵團二代”，在塔裏木河下遊軍(jun) 墾農(nong) 場出生長大，《阿娜河畔》還原了新疆生產(chan) 建設兵團的戍邊史和屯墾史。在新疆，屯墾戍邊的曆史可追溯到西漢，始終是維護國家統一、開發新疆的重要國策。從(cong) 20世紀50年代開始，大軍(jun) 鑄劍為(wei) 犁，幾代人艱苦勞作，把昔日人煙稀少的戈壁荒漠變成瓜果飄香的安居之地。

　　在《阿娜河畔》中，來自五湖四海的初代墾荒者日夜奮戰在廣袤無垠的戈壁荒灘上，衣衫襤褸，住地窩子，喝鹹澀發苦的井水……艱苦的物質條件和超負荷的勞作，並沒有改變他們(men) 的美麗(li) 初心和昂揚激情。

　　“無論是20世紀50年代初進疆的解放軍(jun) ，抑或是60年代陸續進疆的知識青年，他們(men) 都懷著一顆赤誠之心，積極投身國家的建設。他們(men) 從(cong) 不吝嗇自己的青春，不懷疑心中的理想。”阿舍向兵團人表達著崇高的敬意，向艱辛與(yu) 輝煌致敬。

　　新疆大地，遍布英雄。

　　十八世紀下半葉，相隔短短幾年，亞(ya) 歐大陸上出現了兩(liang) 次可歌可泣的萬(wan) 裏長征，一次由東(dong) 向西，一次由西向東(dong) ，終點都是新疆伊犁。

　　先是1764年，4000多名錫伯族官兵及家屬從(cong) 沈陽出發，他們(men) 告別鄉(xiang) 親(qin) ，騎著馬，趕著牛車、駝隊，浩浩蕩蕩，踏上西遷戍守新疆之路。一路向西，千辛萬(wan) 苦，經過1年3個(ge) 月的跋涉，這支隊伍終於(yu) 到達了今天的伊犁哈薩克自治州，完成了流芳青史的錫伯族萬(wan) 裏戍邊的壯舉(ju) 。如今，一年一度的“錫伯族西遷節”不僅(jin) 入選首批國家級非物質文化遺產(chan) 名錄，更成為(wei) 新疆各族群眾(zhong) 共同緬懷錫伯族西遷曆史，銘記為(wei) 國戍邊光榮傳(chuan) 統的節日。

　　隨後的1771年，遷居伏爾加河流域的蒙古族土爾扈特部為(wei) 擺脫沙俄壓迫，發動武裝起義(yi) 。首領渥巴錫帶領3.3萬(wan) 多戶近17萬(wan) 部眾(zhong) ，踏上東(dong) 歸之路。他們(men) 一路向東(dong) ，衝(chong) 破重重圍追堵截，戰勝嚴(yan) 寒和瘟疫，以人畜減半的巨大代價(jia) ，終於(yu) 到達了伊犁河畔，完成了萬(wan) 裏東(dong) 歸的壯舉(ju) ，當時清廷舉(ju) 全國之力予以救援。土爾扈特部從(cong) 此安置在祖國邊陲，成為(wei) 生產(chan) 、戍邊的重要力量。

　　為(wei) 國戍邊，是貫穿新疆曆史的高頻詞與(yu) 關(guan) 鍵詞。一代又一代人，有的世居於(yu) 此，有的遷徙而來……融為(wei) 一體(ti) ，成為(wei) 祖國邊疆堅不可摧的血肉長城。

　　生於(yu) 1942年6月的烏(wu) 恰縣吉根鄉(xiang) 護邊員布茹瑪汗·毛勒朵，從(cong) 19歲起就義(yi) 務巡邊，24歲時成為(wei) 烏(wu) 恰縣吉根鄉(xiang) 千裏邊防線上的首批義(yi) 務護邊員，在平均海拔4000米以上的邊防線上數十年如一日巡邊護邊，每天最少要走20公裏山路，在護邊生涯中，布茹瑪汗遭遇過無數危險。她在邊境上的無數石頭上，一個(ge) 字一個(ge) 字地刻下了“中國”兩(liang) 個(ge) 字。

　　從(cong) 古到今，新疆大地上的愛國主義(yi) 精神，點點滴滴、源源不斷地注入中華民族血液之中，熔鑄成以愛國主義(yi) 為(wei) 核心的偉(wei) 大民族精神。

　　1937年，“七七事變”爆發，在國難當頭的嚴(yan) 峻時刻，新疆400萬(wan) 各族同胞深明大義(yi) ，天山南北掀起了轟轟烈烈的抗日救國運動。在中國共產(chan) 黨(dang) 人的影響和推動下，6年多時間裏，新疆各族人民毀家紓難，節衣縮食，為(wei) 抗戰前線捐獻了154架“新疆號”戰鬥機，有力地支援了前方將士。

　　留存至今的抗戰時期老照片銘記著新疆人民的愛國熱情：許多人捐出了掛毯、綢緞、衣服及牛羊毛驢等；一位78歲的老太太，當場摘下了自己唯一的財產(chan) 金耳環捐獻；喀什一位貧苦寡婦，捐出了自己一穗一穗撿來的一袋小麥……當時，新疆人民的支前口號是：“抗戰一日不停，吾人的募捐活動一日不止。”

　　深入了解新疆的曆史與(yu) 今天，就能深刻感受到中華民族是一個(ge) “休戚與(yu) 共、榮辱與(yu) 共、生死與(yu) 共、命運與(yu) 共”的共同體(ti) 。在新疆，無論是“騎毛驢上北京”的庫爾班大叔、50多年紮根艱苦偏遠地區巡邊護邊的魏德友，還是十餘(yu) 載堅持每周在自家小院裏升國旗的七旬老人沙勒克江·依明，雪中策馬、手擎國旗送中國冬奧健兒(er) 出征的新疆牧民們(men) ……愛國主義(yi) ，構成了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的一股雄渾、陽剛、血性之氣，貫穿始終，是中華民族的文化血脈、民族精神，也正是中華文明累累曆劫而不滅的重要原因。

　　一元複始、萬(wan) 象更新，不變的是，“愛我中華”，一直唱響新疆大地。