■寧稼雨

　　中華書(shu) 局近期推出的一套重要圖書(shu) 是陳引馳教授主編的“中華經典通識”叢(cong) 書(shu) ，讀了其中劉強教授所寫(xie) 《〈世說新語〉通識》，有些感想。

　　劉強為(wei) 國內(nei) 知名《世說新語》研究專(zhuan) 家，由他倡導的“世說學”研究已經在國內(nei) 外產(chan) 生了重大影響，是學界《世說新語》研究的重要收獲。由他操觚撰寫(xie) 這本書(shu) 可謂正當其人。這套叢(cong) 書(shu) 的定位是把中華傳(chuan) 統經典以通俗易懂的方式推薦給社會(hui) 普通讀者，其中包含兩(liang) 個(ge) 方麵要點：一是需要有對於(yu) 某部中華傳(chuan) 統經典的具有學術性、知識性含金量的內(nei) 容交代，二是需要有適合社會(hui) 上普通讀者閱讀學習(xi) 的文字風格。這兩(liang) 個(ge) 方麵應該說這本書(shu) 都很好地達到了預期目的。

　　從(cong) 內(nei) 容知識傳(chuan) 授的角度看，《世說新語》其書(shu) 包羅萬(wan) 象，有“中古文化百科全書(shu) ”之譽。從(cong) 當代學術史的角度看，在研究魏晉時期的各個(ge) 學科領域學術論著中，絕大多數都或多或少地使用援引了《世說新語》的材料。可見其書(shu) 覆蓋魏晉文化範圍之廣。如此廣袤複雜的內(nei) 容，還需要用深入淺出的語言加以表達，確非易事。但有過多年百家講壇和各地書(shu) 院講演經驗的劉強對此卻能夠駕輕就熟，紛紜複雜的《世說》書(shu) 中內(nei) 容經他妙手經營，呈現出簡明有序的結構內(nei) 容。

　　全書(shu) 分為(wei) 五章，第一章“《世說新語》是怎麽(me) 來的”，其中第一節“到底是誰寫(xie) 了《世說新語》”，梳理了關(guan) 於(yu) 《世說新語》作者問題的幾種主要說法，並提出自己的傾(qing) 向性意見；第二節“從(cong) 《世說》到《世說新語》”，介紹《世說新語》這個(ge) 書(shu) 名的來曆演變，正本清源；第三節“分門別類有講究”，係統梳理介紹曆史上《世說新語》卷次和分門方式的演變過程。第二章“《世說新語》的編撰藝術”，其中第一節“‘人之書(shu) ’與(yu) ‘分類學’”，概括介紹《世說新語》其書(shu) 以分門別類方式搭建的人字大廈；第二節“‘關(guan) 係網’與(yu) ‘故事鏈’”，梳理分析《世說新語》表麵零散的故事背後，由時間縱線和門類橫線構成的書(shu) 中主要人物的“關(guan) 係網”和“故事鏈”；第三節“立體(ti) 誌人法”，介紹《世說新語》借用並改造史傳(chuan) 筆法中“互見之法”，形成寓評價(jia) 議論於(yu) 客觀描述之中的寫(xie) 人方法；第四節“變史家為(wei) 說家”，通過對《世說新語》取材範圍的追蹤梳理，總結出其“變史家為(wei) 說家”的文體(ti) 性質。第三章“‘清談全集’的思想光影”，第四章“‘魏晉風度’的魅力舞台”分別從(cong) 思想和行為(wei) 兩(liang) 個(ge) 方麵，全麵梳理和陳述《世說新語》中所反映的社會(hui) 內(nei) 容，是《世說新語》一書(shu) 的主體(ti) 內(nei) 容。第五章“‘世說學’：經典的形成與(yu) 影響”則通過《世說新語》一書(shu) 的深遠影響，總結“世說學”的形成。

　　可以說，這樣的排兵布陣全麵概括了《世說新語》的精華內(nei) 容所在，準確傳(chuan) 達了該書(shu) 覆蓋的魏晉文化的全麵情況，對於(yu) 普及《世說新語》暨魏晉文化知識，可謂功莫大焉。

　　能夠將如此紛繁的內(nei) 容麵麵俱到又如數家珍地陳列出來，已是難能可貴。然而該書(shu) 更為(wei) 成功的地方是作者能夠用淺顯而通俗的語言把這些內(nei) 容描述得詳盡充分，這也正是專(zhuan) 業(ye) 學者把自己的專(zhuan) 業(ye) 學養(yang) 知識形成的專(zhuan) 業(ye) 話語體(ti) 係轉變成為(wei) 大眾(zhong) 話語的難點，同時也是成功之所在。比如前言的題目“《世說新語》是本怎樣的書(shu) ”，如果換成學術話語體(ti) 係，很可能會(hui) 變為(wei) “《世說新語》其書(shu) ”（或作者最初擬定的“書(shu) 名之謎”），看上去隻是幾個(ge) 字的變化，但實際上卻是麵向大眾(zhong) 還是麵向象牙塔兩(liang) 種不同的語用取向問題，能夠看出作者在這一點上的堅定立場和貫穿全書(shu) 的風格。這應該是該書(shu) 重要的亮點。

　　除此之外，作者又並不滿足於(yu) 隻是做《世說新語》的翻刻機和傳(chuan) 聲筒，而是把自己研究《世說新語》的重要心得匯入其中，用自己獨特的觀察和認知視角去引領讀者解讀這部重要經典，在一部普及讀物中展示自己的學術個(ge) 性。比如，學界對《世說新語》乃至魏晉風度玄學思想文化淵源的解讀，盡管也基本認同哲學界公認的融合儒道兩(liang) 家思想的判斷，但一般情況下，還是多從(cong) 老莊思想角度切入，強調魏晉玄學與(yu) 風度中偏重老莊出世隱逸思想的一麵來解讀。而劉強則另辟蹊徑，特別注重從(cong) 《世說新語》與(yu) 《論語》思想的聯係和比較中去解讀認識魏晉文化內(nei) 涵，從(cong) 而體(ti) 現其“雙語”體(ti) 係。這無論是在《世說新語》的學術研究語境，還是在普及介紹的讀物中，都可以說是獨樹一幟的。再比如，盡管《世說新語》書(shu) 中沒有收錄陶淵明本人的故事，但作者在解讀魏晉名士的很多行為(wei) 方式時，每每將飲酒、隱逸等各種風流表現與(yu) 陶淵明相聯係。這些源自於(yu) 作者對於(yu) 二者關(guan) 係的一個(ge) 基本理解：陶淵明是魏晉風度的集大成者。這些充滿學術個(ge) 性的見解表述鑲嵌於(yu) 《世說新語》與(yu) 魏晉風度故事的一般敘述中，更加顯得虛實相間，錯落有致，給人以靈動騰挪的動態美感。這又是該書(shu) 另一成功之處。

　　盡管如此，如果從(cong) 追求完美乃至求全責備的角度看，我感覺該書(shu) 還是有一些可以提升和充實的空間。

　　比如，《世說新語》能夠被稱為(wei) “中古文化的百科全書(shu) ”，可見其所涉覆蓋內(nei) 容之廣博。該書(shu) 涉及《世說新語》內(nei) 容的部分主要集中在清談活動和名士生活行為(wei) 兩(liang) 個(ge) 方麵。這兩(liang) 個(ge) 方麵固然也是《世說》其書(shu) 展示魏晉風度的重要窗口，但縱觀《世說新語》全書(shu) ，我個(ge) 人認為(wei) 還有相當程度的可補充空間。比如，與(yu) 清談活動密切相關(guan) 的還有人物品藻活動。人物品藻活動不僅(jin) 對漢魏以來的人才選拔起到過決(jue) 定性作用，而且對中國文學藝術批評的鑒賞傳(chuan) 統建構形成產(chan) 生了至關(guan) 重要的影響。所以宗白華先生說：“中國美學竟是出發於(yu) 人物品藻之美學。美的概念、範疇、形容詞發源於(yu) 人格美的評賞。”《世說新語》不但專(zhuan) 設“品藻”門類，其他門類中也有許多與(yu) 人物品藻相關(guan) 的內(nei) 容。如此重要的內(nei) 容被忽略掉，不能不說是一個(ge) 缺憾。

　　還有，《世說新語》記事上自漢末，下至東(dong) 晉末，長達三百餘(yu) 年。此間社會(hui) 環境和文化潮流都發生許多重大變化。這意味著，《世說新語》其書(shu) 中所反映的社會(hui) 文化內(nei) 容，並非一個(ge) 靜止不動的平板二維圖，而是一個(ge) 充滿流動軌跡的動態四維圖。理解這一點，並將其貫徹在《世說新語》的解讀分析中，也十分必要。仍舊以人物品藻為(wei) 例，不同時段的品藻評價(jia) 標準不同。漢代號稱以孝治天下，將品德作為(wei) 人物品藻的最高標準；而當人物品藻失去其選拔人才的實際功用後，其評價(jia) 標準便逐漸向審美性方麵轉化。這些情況在《世說新語》中都有非常充分而精彩的記錄。如果能夠把握住這些規律特點再來解讀詮釋《世說新語》和魏晉風度，尤其是將此深奧的理論問題繼續化為(wei) 深入淺出的話語表達出來，庶幾會(hui) 更加立體(ti) ，更加入木三分。

　　（本文作者係南開大學中文係教授）