人們(men) 傾(qing) 向於(yu) 把訓練有素的身體(ti) 痕跡與(yu) 某種品質掛鉤，鍛煉意味著一個(ge) 人對自己身體(ti) 的控製，而肥胖就意味著意誌力薄弱。

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　　冬奧會(hui) 剛剛過去。或許沒人想到，能和“運動女孩”穀愛淩一起成為(wei) 熱點的，還有她的身體(ti) ——有人說她130斤，也有人說她105斤。穀愛淩可能並不在意這件事，鏡頭前的她身形緊實，大方地表達自己的健身觀：“美不是瘦，美是有力量。”許多被困在“馬甲線”“漫畫腿”“天鵝頸”等身材模板中的中國女孩因此受到鼓舞，紛紛表示，成為(wei) 穀愛淩式運動女孩的第一步，就是“再也不為(wei) 體(ti) 重而糾結”。

　　在過去的兩(liang) 年多時間裏，上海體(ti) 育學院熊歡教授和她的團隊訪談了近百個(ge) 健身女性，探索運動對女性生活規劃、自我認同和審美的影響。這項研究被記錄在去年出版的《凡身之造：中國女性健身敘事》一書(shu) 中。

　　作者選取了12個(ge) 中國女性的健身故事，她們(men) 當中有“暴食-催吐”的肥胖者、留學海外的大學生、離異的中年職業(ye) 女性，也有進城的“打工妹”、備孕的高齡女性等等。為(wei) 了還原健身運動參與(yu) 者身體(ti) 敘事的主體(ti) 性，作者選擇了口述故事的形式，想要為(wei) 讀者呈現出女性真實、鮮活的健身圖景。

　　我們(men) 的身體(ti) 大多是失控的

　　你是否計算過，自己每天出門需要花多長時間裝扮自己？比起男性，女性或許需要更長的時間來回答這個(ge) 問題。

　　《凡身之造》認為(wei) ，多數女性會(hui) 比男性花費更多的時間來管理和約束自己的身體(ti) ，包括但不限於(yu) 飲食、化妝、服裝。在女性主義(yi) 看來，這使得女性更專(zhuan) 注於(yu) 自我的修飾，對社會(hui) 的關(guan) 注減少，在與(yu) 男性的社會(hui) 競爭(zheng) 中自然而然地退場。

　　熊歡認為(wei) ，消費文化和媒介話語建構出一種所謂“理想的身體(ti) ”，它強調年輕、苗條、健康，目的就是讓人感到容貌焦慮、身材焦慮，然後迫不及待地加入健身、美容甚至整形的消費行列。

　　女性健身熱雖然與(yu) 女性解放運動的深化、女性自我發展的需求有關(guan) ，但熊歡發現，在具體(ti) 的體(ti) 育實踐中，“女性一方麵得到了一種身體(ti) 的解放，但同時也在服從(cong) 和強化固有的女性身體(ti) 形象。”

　　書(shu) 中的案例S女生，就是在網絡上對“維密”模特式審美的宣傳(chuan) 影響下，開始學習(xi) 拳擊。她承認自己並不胖，但因為(wei) 喜歡拍照，“有些角度看上去還是不好看，我就覺得自己要練好一點兒(er) ，再去拍照會(hui) 不會(hui) 更好。”

　　S起初認為(wei) 拳擊是種既有力量又有效的塑形方式，但後來，這項運動的競技特點和激烈節奏給她帶來了身體(ti) 上的負擔，甚至影響了正常的工作生活。“我是真的不喜歡拳擊這種形式。”

　　熊歡認為(wei) ，女性在運動中需要關(guan) 注自我的感受。“一定要找到讓你覺得最舒服愉悅的方式，才能持續，才能形成自我與(yu) 身體(ti) 的關(guan) 係。要不然你永遠存在抵抗，永遠會(hui) 有被規訓的感受。”

　　後來，S在拳擊教練的推薦下接觸了瑜伽，才發現自己更喜歡這類舒緩的運動。盡管在瑜伽教練檢查身形時，她還是十分介意自己的身材，“沒想到她會(hui) 說我臀部輕微下垂！我就想，之前這一年我不是白練了嗎，有點懷疑人生了。”

　　在熊歡看來，“達到理想的體(ti) 型”是一場全球性的消費主義(yi) 陷阱，甚至造成了許多厭食症、暴食症和抑鬱症的問題。書(shu) 中第一個(ge) 故事，就是一位24歲的“肥胖”女生健身減肥曆程的自我反思。

　　小時候由於(yu) 醫生誤診，她被注射了激素藥物，之後便開始不受控製地發胖，周圍人的歧視和嘲諷隨之而來。在成長曆程中，她嚐試過各種減肥手段——節食、吃減肥藥、大量運動、暴食催吐，身體(ti) 隨之出現了頭暈、長痘、慢性胃炎、脫發、牙齒鬆動等種種問題。

　　在“減肥-複胖-再減肥”這個(ge) 循環中，她漸漸失去了自我的掌控感——“無休止的自我檢查、自我懲罰，我不再是自己生活的‘主人’，隻是在踐行這個(ge) 社會(hui) 對我的要求。”

　　肥胖者常常會(hui) 經曆一種“健身即美德”的道德捆綁，他們(men) 遭受的歧視也大多來源於(yu) 此。人們(men) 傾(qing) 向於(yu) 把訓練有素的身體(ti) 痕跡與(yu) 某種品質掛鉤，鍛煉意味著一個(ge) 人對自己身體(ti) 的控製，而肥胖就意味著意誌力薄弱。

　　熊歡認為(wei) ，單純把肥胖歸罪於(yu) 個(ge) 體(ti) 的不自律，就掩蓋了公共治理的責任。在被996加班和高熱量飲食充斥的都市生活中，我們(men) 的身體(ti) 大多是失控的。許多學者認為(wei) ，肥胖是一個(ge) 現代城市病，它不僅(jin) 是個(ge) 人問題，也反映了社會(hui) 分層、社會(hui) 公共資源分配不均等結構性問題。

　　與(yu) 此同時，那些“理想身體(ti) ”的持有者也不僅(jin) 僅(jin) 隻有她們(men) 自己。熊歡說：“大眾(zhong) 明星是一種文化產(chan) 品，他們(men) 的外表、形象，甚至行為(wei) 都是被塑造的，他們(men) 有自己的化妝師、營養(yang) 師、減肥師、健康師等等，這些部門都是在對其身體(ti) 進行塑形。我們(men) 本來是在消費這個(ge) ‘產(chan) 品’，可有些人如果偏要變成那樣的‘產(chan) 品’，那就會(hui) 很痛苦。”

　　“下著雨跳舞那種感覺真的好high”

　　盡管如此，追求理想身體(ti) 並不是所有女性的運動選擇。《凡身之造》中一個(ge) 來自農(nong) 村的案例即是如此。

　　木木26歲，育有兩(liang) 兒(er) 一女。她從(cong) 小喜歡跳舞，但結婚之後就沒有了時間。直到孩子上學後，木木和丈夫一起到了縣城的工地上幹活。她偶然看到縣城的小廣場上有人跳舞，“就像找到了可以呼吸的地方”，立馬加入進去。

　　以後每天下班，她會(hui) 騎20分鍾摩托車趕去跳舞，那是她生活中少有的浪漫時刻。“每晚都想跳，下雨了也跳。下著雨跳舞那種感覺真的好high。”

　　廣場舞成為(wei) 木木享受生活的一種方式，而不隻是為(wei) 了身材。這正是《凡身之造》一書(shu) 始終強調的“主體(ti) 性”的含義(yi) 所在。無論如何，她們(men) 參與(yu) 體(ti) 育活動的主要目的是“為(wei) 自己”，而不是為(wei) 了“別人怎麽(me) 看”。

　　熊歡團隊發現，在農(nong) 村生活中，自娛自樂(le) 是健身帶給女性的最大滿足。熊歡將這樣的差異歸因為(wei) ，農(nong) 村女性感受自我的機會(hui) 要比城市女性更少，所以她們(men) 更容易在體(ti) 育活動中找到認同和滿足感。

　　平日裏，木木也會(hui) 注意自己的身材，但她不追求極致的瘦，也不喜歡“健身網紅”們(men) 細腰翹臀式的身材。她對自己的外形要求是“看起來舒服就行，跳起舞來身體(ti) 輕盈”。

　　木木發現，農(nong) 村女性“基本很少會(hui) 去刻意地塑形，也很少人有控製飲食和運動塑形的意識”。雖然她自己會(hui) 跳舞保持身材，但“不好意思化妝去工地上班”——她的工作環境幾乎是反修飾的。農(nong) 村女性健身沒有很強的功利性，大概是因為(wei) 那個(ge) 結果本身就不是屬於(yu) 她們(men) 的“利”。相比之下，健美的結果帶給城市女性的則是不一樣的內(nei) 涵。

　　熊歡曾研究過中國城市女性體(ti) 育參與(yu) 的分層現象，她發現，中產(chan) 階層女性的外表往往與(yu) 其“社會(hui) 定位、事業(ye) 成功、經濟目標的實現等因素密切相關(guan) ”，她們(men) 希望通過體(ti) 育參與(yu) 來確立自己社會(hui) 地位。因此其體(ti) 育參與(yu) 的方式具有很強的“消費性、目的性以及文化訴求性”，比如以塑形為(wei) 健身目的，通過購買(mai) 昂貴的運動服裝體(ti) 現她們(men) 對高質量生活的向往和追求。

　　缺少主體(ti) 性作為(wei) 健身驅動力，一方麵會(hui) 造成“辦了卡卻沒怎麽(me) 去”的經濟消耗，但更重要的是，你能否真正地享受運動本身。

　　為(wei) 什麽(me) 健身能夠“賦能”女性

　　直至現在，中國社會(hui) 中的運動氛圍依然談不上濃厚。熊歡總結出了兩(liang) 方麵的影響：“一個(ge) 是教育偏向的問題，中國教育傳(chuan) 統更注重智力的培養(yang) ，體(ti) 育課常常是被占掉的，很多孩子體(ti) 會(hui) 不到體(ti) 育的樂(le) 趣，長大後也不知道怎麽(me) 用身體(ti) 運動去娛樂(le) 。另一方麵，社會(hui) 也沒有給我們(men) 提供足夠的時間和條件去享受運動。”最終的結果是，人們(men) 為(wei) 了健康、為(wei) 了保持在婚戀及勞動市場的競爭(zheng) 力，擠出時間去運動，而不是在真正享受它。

　　這是“中國式的身體(ti) 問題”。熊歡認為(wei) ，“不管是工人增強體(ti) 質為(wei) 國家效力、運動員刻苦訓練爭(zheng) 取榮譽，還是減肥塑身讓自己變得更苗條，其實都是把身體(ti) 作為(wei) 一種工具、一個(ge) 方式。”而身體(ti) 本應該是主體(ti) ，不是客體(ti) 。

　　要在體(ti) 育實踐中真正實現身體(ti) 解放和個(ge) 體(ti) 的發展，應該要先了解和掌控自己的身體(ti) 。“否則就會(hui) 用錯誤的手段與(yu) 身體(ti) 對抗，就會(hui) 感覺到很累。”熊歡說。

　　書(shu) 中的案例“清風”就是通過運動逐漸了解了自己身體(ti) 的優(you) 勢和弱點，成為(wei) 生活中的“大力士”。家裏裝修時，她能輕鬆地幫工人搬運機器，“那個(ge) 工人就說‘天哪，你怎麽(me) 這麽(me) 有力。’當時我自己沒有意識到，沒有覺得那個(ge) 東(dong) 西重，其實是因為(wei) 自己的身體(ti) 已經知道怎麽(me) 發力了。”

　　對身體(ti) 準確的判斷和掌控使“清風”感到，即使離異後一個(ge) 人生活，也能夠應付一切困難，而不再“把希望寄托在男人身上”。熊歡認為(wei) ，“這不僅(jin) 意味著身體(ti) 機能的強健，也是女性獨立性與(yu) 自信心的提升。”

　　運動作為(wei) 一種“具身體(ti) 驗”，正是喚醒女性主體(ti) 意識的有效途徑。熊歡認為(wei) ，身體(ti) 上的感知帶來的反身性思考，是通過其他的非身體(ti) 活動難以獲得的。

　　從(cong) 《凡身之造》中的12個(ge) 案例能夠看到，健身的過程是可以“賦能”女性的，它能讓女性了解自己的身體(ti) ，正確地維護和使用身體(ti) ，進而賦予女性能量去開拓自己，甚至改變自己的境遇。

　　至於(yu) 健身是否一定能夠“賦權”女性、打破女性的性別形象界限，“我覺得並不是這本書(shu) 想強調的內(nei) 容，也不是它能夠反映出來的內(nei) 容，因為(wei) 社會(hui) 對性別形象的規範還是在那裏。我們(men) 想強調的這個(ge) 過程中最重要的一個(ge) 環節，就是始終自我反思。”熊歡說。

　　中青報·中青網見習(xi) 記者 杜佳冰 來源：中國青年報