【光明論壇·溫故】

　　民為(wei) 邦本、為(wei) 政以德——中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的重要元素之②

　　作者：喬(qiao) 清舉(ju) (中共中央黨(dang) 校〔國家行政學院〕習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想研究中心研究員、哲學教研部副主任)

　　近日，習(xi) 近平總書(shu) 記出席文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) ，在談到深刻把握中華文明的特性時，列舉(ju) 了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的諸多重要元素，其中提到了民為(wei) 邦本、為(wei) 政以德的治理思想。

　　黨(dang) 的十八大以來，以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央深入推進馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，創立了習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想。在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“‘第二個(ge) 結合’是又一次的思想解放，讓我們(men) 能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的寶貴資源，探索麵向未來的理論和製度創新。”民為(wei) 邦本、為(wei) 政以德的治理思想，正是進行這種創新的重要思想資源。

　　“民為(wei) 邦本”和“為(wei) 政以德”具有內(nei) 在邏輯聯係。“民”對應“神”“天”“帝”。夏亡於(yu) 桀，殷滅於(yu) 紂。夏桀商紂仗著“帝”“天”觀念，把政權的合法性放置於(yu) 天命之上，以為(wei) 其擁有政權是“有命在天”，暴虐其民，導致國滅命殞。夏商的滅亡促使以“小邦周”身份推翻“大邑商”的周初統治者深刻反思，認為(wei) 王朝命運所係在“德”而不在“天”。“皇天無親(qin) ，惟德是輔”。惟有“敬德”，方可“保民”，擁有天下。如果說，“天命”是一種外在的客觀性、虛幻的政權合法性基礎，那麽(me) ，“德”則是人的內(nei) 在主體(ti) 性、合法性基礎。《尚書(shu) 》反複強調統治者要疾敬其德、“祈天永命”。《大學》說：“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土”。“德”是得到人民和土地的基礎。土地是不會(hui) 移動的，人心則會(hui) 改變，所以，“德”的內(nei) 涵進一步落實為(wei) 民。《尚書(shu) 》說：“天聰明，自我民聰明，天明畏自我民明威。”又說：“天視自我民視，天聽自我民聽”“民之所欲，天必從(cong) 之”。一言以蔽之，“民惟邦本，本固邦寧”。政權合法性的基礎從(cong) 天命到德，進而到民的轉變，是我國上古政治思想從(cong) 神秘主義(yi) 到理性主義(yi) ，從(cong) 神本到民本的質變性飛躍，奠定了中華政治、中華文化以至於(yu) 中華文明的理性主義(yi) 和人本主義(yi) 傳(chuan) 統。到春秋戰國時期，民本已成為(wei) 普遍的治理思想。老子提出“貴以賤為(wei) 本，高以下為(wei) 基”。《左傳(chuan) 》記載史嚚說：“國將興(xing) ，聽於(yu) 民；將亡，聽於(yu) 神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。”《左傳(chuan) 》又記載季梁說：“夫民，神之主也，是以聖王先成民，而後致力於(yu) 神。”孟子主張“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕”，荀子主張“水則載舟，水則覆舟”。

　　民，是現實中的人。以民為(wei) 本，就要“為(wei) 政以德”，順從(cong) 百姓意願推行政治。《道德經》說“聖人無常心，以百姓心為(wei) 心”，即是應順民心之義(yi) 。《論語》提出“尊五美、屏四惡”的政治主張，其第一條是“惠而不費”，實現途徑是“因民之所利而利之”，同樣表達了順應民心之義(yi) 。百姓最大的願望是仰足以事父母，俯足以畜妻子，養(yang) 生喪(sang) 死無憾。實行德治，就要滿足百姓的物質利益。《論語》主張對百姓要“富之、教之”，孟子主張“製民之產(chan) ”，讓百姓有穩定的家產(chan) ，進而推行教育，建立穩定的社會(hui) 秩序。

　　“德”具有貫通個(ge) 人品德修養(yang) 和國家政治的特性。孔子要求統治者加強道德修養(yang) ，減少欲望，更多地把財富分配給百姓，通過德政讓百姓自願歸附。他說，“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星拱之”；又說：“遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之”。儒家思想塑造了把統治者以至於(yu) 每個(ge) 人加強德行修養(yang) 作為(wei) 社會(hui) 治理的必要條件的文明特色。《大學》主張明明德、親(qin) 民、止於(yu) 至善，特別是主張“自天子至於(yu) 庶人，一是皆以修身為(wei) 本”，奠定了“德”在社會(hui) 治理中的重要作用。

　　當前，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化理念正日益成為(wei) 推進國家治理能力和治理體(ti) 係現代化的寶貴文化資源，在創造中華民族現代文明的過程中發揮著積極作用。江山就是人民，人民就是江山。黨(dang) 的二十大報告要求廣大黨(dang) 員幹部“深入貫徹以人民為(wei) 中心的發展思想”，強調指出“為(wei) 民造福是立黨(dang) 為(wei) 公、執政為(wei) 民的本質要求”“堅持以人民為(wei) 中心的發展思想”“讓現代化建設成果更多更公平惠及全體(ti) 人民”。新時代新征程，廣大黨(dang) 員幹部更須反複錘煉“明大德”“守公德”“嚴(yan) 私德”的政德修養(yang) ，努力做到為(wei) 政以德，在民族複興(xing) 的偉(wei) 大事業(ye) 中奮發作為(wei) ，再立新功。

　　《光明日報》(2023年07月05日 10版)